مراحل التعبد

[تاج النساء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهمراتب التعبُّد درجاتٌ بحسب إيقان العبدِ بالله وخضوعه له وذلِّه بين يديهوبحسب إيمانه بأسمائه وصِفاته وما يفتح له فيها من مَشاهد الإيمان ومراسم الإحسانفمن الناس مَن يأخذ من ذلك ببصيصِ نورومن النَّاس مَن يأخذ كالشمعة، ومن النَّاس من يأخذ كالقنديل، ومنهم مَن هو أعلى من ذلكومنهم مَن يلامِس عنانَ السَّماء فنوره يشعُّ بين الخافقين﴿ هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 163]،و﴿ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ﴾ [الجمعة: 4].قال العزُّ بن عبدالسلام: "وقد يَحصل التحديقُ إلى هذه الصِّفاتمن غير تذكُّر ولا استِحضاروالعارفون متفاوِتون في كثرة ذلك وقلَّتِه، وانقطاعه ومداومتهفهم في رياض المعرفةِ يتقلَّبون، ومِن نَضارة ثمارها يتعجَّبون، ولا تستمر الأحوال لأحدٍمنهم على الدَّوام والاتصال لتقلُّب القلوب وتنقُّل الأحوال، والغفلات حجُبٌ على المعارفمسدلات، إن أسدلَت على جميعها نكص العارِف إلى طَبْع البشر، فربَّما وقعَت منه الهفواتوالزلَّات، فإذا انكشف الحجاب عن بعض الصِّفات، ظهرَت آثارُ تلك الصِّفةوأينعَت أثمارُها"[1].قال ابن القيم: "وإذا شرَح الله صدرَ عبده بنوره الذي يقذِفه في قلبه أراه في ضوء ذلك النورحقائقَ الأسماء والصِّفات التي تضلُّ فيها معرفةُ العبد؛ إذ لا يمكن أن يعرفها العبدُ على ماهي عليه في نفس الأمر، وأراه في ضوء ذلك النُّور حقائق الإيمان وحقائق العبوديَّة ومايصحِّحها وما يفسِدها، وتفاوتَت معرفةُ الأسماء والصِّفات والإيمان والإخلاص وأحكامالعبوديَّة بحسَب تفاوتهم في هذا النورقال تعالى: ﴿ أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِيالظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا ﴾ [الأنعام: 122]وقال: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِوَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ ﴾ [الحديد: 28]فيكشف لقلب المؤمن في ضوء ذلك النُّور عن حقيقة المثَل الأعلى مستويًا على عرشالإيمان في قلب العبدِ المؤمن، فيَشهد بقلبه ربًّا عظيمًا، قاهرًا قادرًا، أكبر من كلِّ شيء فيذاته وفي صِفاته وفي أفعاله، السموات السَّبع قبضةُ إحدى يديه، والأرضون السَّبع قبضة اليَدِالأخرى، يمسِك السَّموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبالَ على إصبَعٍ، والشَّجرَعلى إصبَع، والثَّرى على إصبع، ثمَّ يهزُّهنَّ ثمَّ يقول: أنا الملِك، فالسَّموات السَّبع في كفِّهكخَرْدَلَةٍ في كفِّ العبد، يحيط ولا يُحاط به، ويحصر خلقَه ولا يحصرونه، ويدرِكُهم ولايدرِكونه، لو أنَّ الناس من لدُن آدم إلى آخِر الخلق قاموا صفًّا واحدًا ما أحاطوا به سبحانهثمَّ يشهده في علمه فوقَ كلِّ عليم، وفي قدرته فوقَ كلِّ قدير، وفي جوده فوق كلِّ جوادوفي رحمته فوقَ كلِّ رحيم، وفي جماله فوق كلِّ جميل، حتى لو كان جمال الخلائق كلهمعلى شخصٍ واحد منهم ثمَّ أُعطي الخلق كلهم مثل ذلك الجَمال لكانت نِسبته إلى جمال الربِّسبحانه دون نِسبة سِراجٍ ضعيف إلى ضوء الشَّمس، ولو اجتمعَت قُوى الخلائق علىشخصٍ واحد منهم ثمَّ أُعطي كلٌّ منهم مثل تلك القوَّة لكانت نِسبتها إلى قوَّته سبحانه دون نسبةقوَّة البعوضة إلى حمَلَة العَرْش، ولو كان جُودهم على رجلٍ واحد وكلُّ الخلائق على ذلكالجُود لكانت نِسبته إلى جوده دون نِسبة قطرَةٍ إلى البحر، وكذلك عِلم الخلائقِ إذا نُسِب إلىعلمه كان كنَقرة عصفورَةٍ من البحر، وكذلك سائر صِفاته؛ كحياته وسمعِه، وبصرهوإرادته...، فهو أوَّل مَشاهد المعرفة، ثمَّ يترقَّى منه إلى مَشهدٍ فوقه لا يتمُّ إلَّا به، وهو مَشهدالإلهيَّة، فيشهده سبحانه متجلِّيًا في كماله، بأمره ونهيه، ووعدِه ووعيده، وثوابِه وعقابه،وفضله في ثوابه...، وينكشف له في ضوء ذلك النُّورِ إثبات صِفات الكَمال وتنزيهه سبحانهعن النَّقص والمثال، وأنَّ كلَّ كمالٍ في الوجود فمعطيه وخالقه أحقُّ به وأولى، وكلُّ نقصٍوعيب فهو سبحانه منزَّهٌ مُتعالٍ عنه، ويَنكشِف له في ضوء هذا النُّور حقائق المعاد واليومالآخر وما أخبر به الرَّسولُ عنه؛ حتى كأنَّه يشاهده عيانًا، وكأنَّه يخبر عن الله وأسمائهوصِفاته، وأمره ونهيه، ووعدِه ووَعيده، إخبارَ مَن كأنَّه قد رأى وعايَن وشاهَد ما أخبر به،فمَن أراد سبحانه هدايتَه شرَحَ صدرَه لهذا فاتَّسَع له وانفسح، ومَن أراد ضلالتَه جعَل صدرَهمن ذلك في ضيقٍ وحرَج لا يجِد فيه مسلكًا ولا مَنفذًا"[2].وقال ابن تيمية: "فإذا استقرَّ في القلب وتمكَّن فيه العلمُ بكفايته لعبده ورحمتِه له وحِلمه عندهوبرِّه به وإحسانه إليه على الدَّوام أوجَب له الفرَح والسُّرور أعظَمَ من فرَح كلِّ محبٍّ بكلمحبوب سواه، فلا يزال مترقِّيًا في درجات العلوِّ والارتفاع بحسب رقيِّه في هذه المعارف؛هذا في باب معرفة الأسماء والصفات"[3].درجة الكمال في التعبد بالأسماء والصفات:وأكمَلُ النَّاس في هذا الباب مَن تعبَّد اللهَ بجميع أسمائه وصِفاته ونال قصب السَّبقِ في عبوديَّةالله تعالى بها، وهذه مَنزلة تَحقيق العبوديَّة بالأسماء والصِّفات، قال ابن القيم: "أكمَل الناسعبوديَّةً المتعبِّد بجميع الأسماء والصِّفات التي يطَّلِع عليها البشَر، فلا تحجبه عبوديَّةُ اسمٍ عنعبودية اسمٍ آخَر؛ كمَن يَحجبه التعبُّدُ باسمه القدير عن التعبُّد باسمه الحليم الرَّحيم، أو يحجبهعبوديَّة اسمه المعطي عن عبوديَّة اسمه المانِع، أو عبودية الرَّحيم والعفوِّ والغفور عن اسمهالمنتقِم، أو التعبُّد بأسماء التودُّد والبرِّ واللُّطف والإحسان عن أسماء العدلِ والجبروت

 

[غزل..ᥫ᭡]

رد: مراحل التعبد

,,

,,

[SIZE=+0]بوركتيَ ..،
وجزآكِ الله خيرَ الجزآءَ .،
​

​

​

​

​

​

[/SIZE]

 

[✿قہہمہہر✿]

رد: مراحل التعبد

جزآكِ الله خيرَ الجزآءَ

 

[❦ خوَخايةِ ❦]

رد: مراحل التعبد

عاشت الايادي

 

[ڪڪوآيهہ 'ۦ']

رد: مراحل التعبد

موضوع مميز
عاشت الايادي