[align=center][tabletext="width:90%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center][/align][/cell][/tabletext][/align]
[align=center][tabletext="width:80%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=right]
ديكارت عالم فرنسي معروف ، وواحد من المجموعة المعتقدة بالنظرية التجريبية ، هذا العالم إتخذ في البداية طريقة التشكيك بالنسبة لوجود النفس وعالم ما وراء الطبيعة ، وأقام مثل تلك الإستدلالات التي أقامها المشككون حول جميع الموجودات ، ثم لم يتمكنوا في النهاية من تحصيل اليقين والقطع في أي من الأمور .
ديكارت يعتقد بعدم إمكانية الإعتماد على المحسوسات أبدا لأن الحس يخطئ كثيرا وكما أننا نرى في المنام أشياء لا واقعية لها ، لذا فمن أين نحصل على اليقين بأن معلوماتنا ومحسوساتنا في اليقظة ليست مثل محسوسات عالم المنام؟
وهل لنا يقين بأننا موجودون ولنا أجسام وأرواح ؟
كيف وبأي طريق يمكن الحصول على اليقين بهذا الأمر؟
وهل يستحيل أن تكون المشيئة الإلهية على غير هذا؟
فإذن أنا على خطأ ؟
هل إن الشيطان والأرواح الخبيثة هي ليست في صدد إضلالي؟
وإحتمالا حتى اليقين بأن جمع الإثنين مع الثلاثة يصبح خمسة؟
لعله من هذه الشبهات التي يلقيها الشيطان؟
هذا ملخص نظرية ديكارت.. وبناء على هذا فإن ديكارت قد شطب بقلم البطلان على جميع أفكاره وقال : إن واجبي الآن هو أن أبقى في حالة الشك ولا أحكم باليقين على أي شيء ، وبعد أن حرر دكارت نفسه من قيود المعلومات القديمة إنتبه الى أنه لا يمكن أن يشك بحقيقة كونه يشك بكل شيء ، لذا قال : (أنا أشك إذن أنا أفكر ، وأنا شخص أفكر) وهو موضوع : (أنا أفكر إذن أنا موجود) ، وهو أول أصل يقيني صار لدكارت ، وفي الوقت الذي أيقن فيه بوجوده تابع غريزة حب الإستطلاع فقال : (أنا لا أستطيع اليقين بأي حقيقة سوى وجود الفكر ، لأن الشك هو نتيجة لوجود الفكر ووجودي هو نوع من وجود التفكر عندي ، فلذا أصبحت معتقدا بأني موجود ، وهكذا حالتي نسبة إلى أعضاء جسمي ، والزمان والمكان وسائر الأمور التي تدرك بالحواس الظاهرية حيث كنت أشك فيها وأتردد في وجودها ، وعلى هذا فإن الفكر غير الحواس ومتقدم عليها).
ويقصد بالفكر جميع المشاعر والعواطف والإحساسات الذهنية ولم يكن دكارت وحده يعتقد بهذه النظرية بل كان بيرون الذي هو من أعلام المشككين يعتقد أيضا بها حيث كان يشك بكل شيء سوى الفكر .
كان ديكارت من القائلين بنوع من التجرد الخاص ، ولا بأس بأن نعرف عقيدة ديكارت حول الله تعالى ، فهو أستدل على هذا الموضوع بالشكل التالي :
يقول ديكارت : (أفكر : هل أن وجودي مستقل أم طفيلي على وجود آخر؟
فلو كان وجودي مستقلا فهو إذن علة لوجود ذاته ، ولكان يخص نفسه بالجود والكمالات ، ولارتفع عني الشك والأمل ، ولكنت الرب الحاصل لجميع الصفات الكمالية ، فكيف يمكن تصور وجوب وجودي وأنا العاجز من منح شيء من الكمالات لنفسي؟
ولو فرضت أني قادر على منح الوجود فيجب أن أكون قادرا على حفظ هذا الوجود وإبقائه ، ولما لم تكن لي مثل هذه القدرة لذا فإن وجودي مرتبط بوجود آخر وذاك هو الله بالتأكيد وهو الوجود الكامل والقائم بذاته ومثله لابد أن يجمع الكمالات بالفعل ، فالكمال بالقوة هو عين النقص).
قال أحد الحكماء :
كل سر ووجود من علاك .. وضعيف الترب يقوى بسناك
وبظل منك تبقى الكائنات .. أنت بالذات ومنك الحادثات
ديكارت أشار في بيانه الى ثلاث نقاط هو معتقد بها وهي :
الاولى : أنه لم ينف بصراحة إحتمال كون وجوده من الغير (الرب القائم بذاته) لكنه بقوله : (أنا موجود ناقص ولا أستطيع منح الوجود لغيري) لذا فهو لا يشك في أن الذي أفاض عليه الوجود لا بد أن يكون وجودا غير مشابه لوجوده أي غير ناقص ، ولا شاكا ولا آملا لأن (فاقد الشيء لا يعطيه).
قال الشاعر :
هل من الممكن أن يعطي الحياة
لسواه من يناغيه العدم
وعديم الماء من غيم السماء
لا يغطي الجو إلا بالظلم
الثانية : لم يصرح ديكارت ولم يبين نظره حول معنى (القائم بذاته) ولكن قصده في هذه الكلمة هو : إن الوجود الذي يعتمد وجوده على وجود آخر كظهور الصور في الذهن الذي يقوم على توجه الشخص وإنتباهه لها ،إذ بمحض غياب هذا التوجه تختفي الصور وتتلاشى ، ويعني هذا أنه بمجرد أن يصرف الوجود القائم بذاته رحمته ورعايته سيتلاشى ذلك الموجود فورا .
كأن لم تكن شمس ولا لاح نورها
ولا قمر ، لو لحظة صرف النظر
وفي جواب السؤال التالي : ماهو مصدر وجود هذا الرب؟ هنا يجب أن يقال : إن مبدأ ومرجع الوجود هو نفسه ، كما يقال : إضاءة كل شيء من النور ، وإضاءة النور من نفسه ورطوبة كل شيء من الماء ورطوبة الماء حقيقة ذاته ، فعلى هذا فإن الله تعالى كان ولا يزال موجودا .
الثالثة : لم يقل ديكارت بشكل صريح بأن الله تعالى قائم بذاته وهو واجب الوجود وحده لا شريك له حيث هو يعلم بأن الله تعالى وجود كامل وقائم بذاته ، فهو يؤمن بغرابته وغيريته لعدم إمكان تصور الثنائية في مثل هذا الوجود ، فالتعدد يستلزم تحديد كل واحد من الإثنين بحدود معينة ، وبعدم وجود هذه الحدود لا تتحقق الثنائية والتعدد . وفور إكتساب الإثنين المحدودية يصبح من المسلم بأن لا يعلم أحدهما في حدود الآخر ، وعندها يرتفع الشك عن حتمية نقص الإثنين وإفتقادهما للكمال المطلق ، وبما أن ديكارت يعتقد بأن واجب الوجود كامل قائم بذاته يتصف بجميع الصفات الكمالية ، فلا شك في كونه واحدا لا شريك له .
عدد من الماديين يعتقدون بأن الأفعال النفسية هي من آثار دماغ الإنسان ووليدة الإنفعالات الفيزيائية والكيميائية للخلايا الدماغية ، وجعلوا لكل واحد من الحواس والقوى محلا في الدماغ ويقولون : لا يوجد شيء آخر غير الدماغ .. ومن بين هؤلاء عالم التنويم المغناطيسي هيبنوتزم وعالم الإرتباط بالارواح إسبرتزم فإنهما يعتقدان بأن الروح والعقل مادة لطيفة جدا كانت خارجة عن البدن ولم تدرك بالحواس العادية .
[/align][/cell][/tabletext][/align]
ديكارت عالم فرنسي معروف ، وواحد من المجموعة المعتقدة بالنظرية التجريبية ، هذا العالم إتخذ في البداية طريقة التشكيك بالنسبة لوجود النفس وعالم ما وراء الطبيعة ، وأقام مثل تلك الإستدلالات التي أقامها المشككون حول جميع الموجودات ، ثم لم يتمكنوا في النهاية من تحصيل اليقين والقطع في أي من الأمور .
ديكارت يعتقد بعدم إمكانية الإعتماد على المحسوسات أبدا لأن الحس يخطئ كثيرا وكما أننا نرى في المنام أشياء لا واقعية لها ، لذا فمن أين نحصل على اليقين بأن معلوماتنا ومحسوساتنا في اليقظة ليست مثل محسوسات عالم المنام؟
وهل لنا يقين بأننا موجودون ولنا أجسام وأرواح ؟
كيف وبأي طريق يمكن الحصول على اليقين بهذا الأمر؟
وهل يستحيل أن تكون المشيئة الإلهية على غير هذا؟
فإذن أنا على خطأ ؟
هل إن الشيطان والأرواح الخبيثة هي ليست في صدد إضلالي؟
وإحتمالا حتى اليقين بأن جمع الإثنين مع الثلاثة يصبح خمسة؟
لعله من هذه الشبهات التي يلقيها الشيطان؟
هذا ملخص نظرية ديكارت.. وبناء على هذا فإن ديكارت قد شطب بقلم البطلان على جميع أفكاره وقال : إن واجبي الآن هو أن أبقى في حالة الشك ولا أحكم باليقين على أي شيء ، وبعد أن حرر دكارت نفسه من قيود المعلومات القديمة إنتبه الى أنه لا يمكن أن يشك بحقيقة كونه يشك بكل شيء ، لذا قال : (أنا أشك إذن أنا أفكر ، وأنا شخص أفكر) وهو موضوع : (أنا أفكر إذن أنا موجود) ، وهو أول أصل يقيني صار لدكارت ، وفي الوقت الذي أيقن فيه بوجوده تابع غريزة حب الإستطلاع فقال : (أنا لا أستطيع اليقين بأي حقيقة سوى وجود الفكر ، لأن الشك هو نتيجة لوجود الفكر ووجودي هو نوع من وجود التفكر عندي ، فلذا أصبحت معتقدا بأني موجود ، وهكذا حالتي نسبة إلى أعضاء جسمي ، والزمان والمكان وسائر الأمور التي تدرك بالحواس الظاهرية حيث كنت أشك فيها وأتردد في وجودها ، وعلى هذا فإن الفكر غير الحواس ومتقدم عليها).
ويقصد بالفكر جميع المشاعر والعواطف والإحساسات الذهنية ولم يكن دكارت وحده يعتقد بهذه النظرية بل كان بيرون الذي هو من أعلام المشككين يعتقد أيضا بها حيث كان يشك بكل شيء سوى الفكر .
كان ديكارت من القائلين بنوع من التجرد الخاص ، ولا بأس بأن نعرف عقيدة ديكارت حول الله تعالى ، فهو أستدل على هذا الموضوع بالشكل التالي :
يقول ديكارت : (أفكر : هل أن وجودي مستقل أم طفيلي على وجود آخر؟
فلو كان وجودي مستقلا فهو إذن علة لوجود ذاته ، ولكان يخص نفسه بالجود والكمالات ، ولارتفع عني الشك والأمل ، ولكنت الرب الحاصل لجميع الصفات الكمالية ، فكيف يمكن تصور وجوب وجودي وأنا العاجز من منح شيء من الكمالات لنفسي؟
ولو فرضت أني قادر على منح الوجود فيجب أن أكون قادرا على حفظ هذا الوجود وإبقائه ، ولما لم تكن لي مثل هذه القدرة لذا فإن وجودي مرتبط بوجود آخر وذاك هو الله بالتأكيد وهو الوجود الكامل والقائم بذاته ومثله لابد أن يجمع الكمالات بالفعل ، فالكمال بالقوة هو عين النقص).
قال أحد الحكماء :
كل سر ووجود من علاك .. وضعيف الترب يقوى بسناك
وبظل منك تبقى الكائنات .. أنت بالذات ومنك الحادثات
ديكارت أشار في بيانه الى ثلاث نقاط هو معتقد بها وهي :
الاولى : أنه لم ينف بصراحة إحتمال كون وجوده من الغير (الرب القائم بذاته) لكنه بقوله : (أنا موجود ناقص ولا أستطيع منح الوجود لغيري) لذا فهو لا يشك في أن الذي أفاض عليه الوجود لا بد أن يكون وجودا غير مشابه لوجوده أي غير ناقص ، ولا شاكا ولا آملا لأن (فاقد الشيء لا يعطيه).
قال الشاعر :
هل من الممكن أن يعطي الحياة
لسواه من يناغيه العدم
وعديم الماء من غيم السماء
لا يغطي الجو إلا بالظلم
الثانية : لم يصرح ديكارت ولم يبين نظره حول معنى (القائم بذاته) ولكن قصده في هذه الكلمة هو : إن الوجود الذي يعتمد وجوده على وجود آخر كظهور الصور في الذهن الذي يقوم على توجه الشخص وإنتباهه لها ،إذ بمحض غياب هذا التوجه تختفي الصور وتتلاشى ، ويعني هذا أنه بمجرد أن يصرف الوجود القائم بذاته رحمته ورعايته سيتلاشى ذلك الموجود فورا .
كأن لم تكن شمس ولا لاح نورها
ولا قمر ، لو لحظة صرف النظر
وفي جواب السؤال التالي : ماهو مصدر وجود هذا الرب؟ هنا يجب أن يقال : إن مبدأ ومرجع الوجود هو نفسه ، كما يقال : إضاءة كل شيء من النور ، وإضاءة النور من نفسه ورطوبة كل شيء من الماء ورطوبة الماء حقيقة ذاته ، فعلى هذا فإن الله تعالى كان ولا يزال موجودا .
الثالثة : لم يقل ديكارت بشكل صريح بأن الله تعالى قائم بذاته وهو واجب الوجود وحده لا شريك له حيث هو يعلم بأن الله تعالى وجود كامل وقائم بذاته ، فهو يؤمن بغرابته وغيريته لعدم إمكان تصور الثنائية في مثل هذا الوجود ، فالتعدد يستلزم تحديد كل واحد من الإثنين بحدود معينة ، وبعدم وجود هذه الحدود لا تتحقق الثنائية والتعدد . وفور إكتساب الإثنين المحدودية يصبح من المسلم بأن لا يعلم أحدهما في حدود الآخر ، وعندها يرتفع الشك عن حتمية نقص الإثنين وإفتقادهما للكمال المطلق ، وبما أن ديكارت يعتقد بأن واجب الوجود كامل قائم بذاته يتصف بجميع الصفات الكمالية ، فلا شك في كونه واحدا لا شريك له .
عدد من الماديين يعتقدون بأن الأفعال النفسية هي من آثار دماغ الإنسان ووليدة الإنفعالات الفيزيائية والكيميائية للخلايا الدماغية ، وجعلوا لكل واحد من الحواس والقوى محلا في الدماغ ويقولون : لا يوجد شيء آخر غير الدماغ .. ومن بين هؤلاء عالم التنويم المغناطيسي هيبنوتزم وعالم الإرتباط بالارواح إسبرتزم فإنهما يعتقدان بأن الروح والعقل مادة لطيفة جدا كانت خارجة عن البدن ولم تدرك بالحواس العادية .
[/align][/cell][/tabletext][/align]
