بحث عن الفئات الخاصة من المنظور الإسلامى ، بحث علمى كامل جاهز عن الفئات الخاصه من المنظور الاسلامي
الفئات الخاصة من المنظور الاسلامى
المعوقين لفظة لها جذورها فى اللغة وإستعمالاتها ما يعوق الإنسان … كل ما يعترضه من قيود تحول دون ممارسة حقوق كفلتها له الدساتير والمواثيق الوطنية والدولية… أى تضعف قدرته على إستثمار طاقاته وإمكانياته الجسدية والفكرية والإبداعية والتواصلية… أبو بعبارة أخرى كل ما من شأنه أن يحول دون تمكين الفرد من المشاركة بفاعلية فى حياة مجتمعية عطاءاً وأخذاً، ويُلاحظ أن القرآن الكريم إستخدم لفظ المعوقين فى الجانب المعنوى وليس فى الجانب المادى الذى إصطلح على تسميته فى عصرنا الحاضـر .
أما مصطلحات الشريعة فإنها تتمثل فى ذوى الأعذار والزمنى، والضعفاء، وأهل البلاء، والمصاب، مقابل المقعدين، وذوى العاهات، والعاجزين والمعوقين.
وهكذا نلاحظ أن ما إستخدمته الشريعة فى الألفاظ تتعلق بالمعوقين كانت تعابير ألطف وأدق وأكثر مراعاة لمشاعر الإنسان المصاب بما لا إرادة له فيه وإذا كان علماء النفس والإجتماع والطب قد إستهوتهم العاهة الجسدية أو النفسية فركزوا عليها، فإن الإسلام أرشدنا إلى عاهة خطيرة قلما إنتبه إليها بنو البشر، قال تعالى "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور" سورة الحج آية 46، وقال تعالى "فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً" سورة البقرة آية 10.
إنها توحى بأن العاهة الحقيقية ليست تلك التى تعيب الجسم فتعالج أو يتكيف معها صاحبها، ولكنها تلك التى يشقى حاملها فى الدنيا والآخرة عندما تصيب القلب والروح، ولو كان صاحبها ذا جسم سليم، ولو صارع الفيل لصرعه.
فالإسلام فى موقفه من الإعاقة لا يرى أن فقدان عضو هو بالضرورة فقدان للوظيفة الإجتماعية بالكامل، بل أنه ينظر إلى الإنسان المعوق وغير المعوق، ليس من خلال فقدان عضو أو قدرة، بل من خلال نظرة شمولية متكاملة، تضع فى الإعتبار الأول: تأدية المرء لوظائفه ومسئولياته ضمن التصور الإسلامى الكلى لعلاقة الفرد بخالقه وبالكون والحياة والإنسان.
فمن هنا فإن الإسلام يقيس الإعاقة بأبعادها الذاتية والإجتماعية معاً، فكل فرد فى المجتمع مطالب بمسئوليات تكليف وله حقوق موقفه من التصور الإسلامى.
فقد عُنيت الشريعة الإسلامية بالضعفاء بوجه عام، حيث قامت برعاية هؤلاء وأمرت بمراعاة شئونهم وأثبـت الولايـة عليهم، قال تعالى : "فإن كان الذى عليه الحق سفيهاً أو ضعيفاً أولا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل" سورة البقرة الآية 282، فالشريعة الإسلاميـة تنظر إلى المعوق على أنه :
أولاً : إنسان له حقه الكامل فى المساواة بغيره ليحيا حياة كريمة.
ثانياً : التخفيف عليه فى الإلتزامات الشرعية بقدر طاقته.
ثالثاً : أنه مطالب بالعمل فى حدود طاقته.
ولقد وضع الإسلام نظاماً دينياً وإجتماعياً وإقتصادياً وسياسياً، لا يُحول أو لا يعوق، دون حرية الأفراد وإستغلال طاقاتهم البشرية لتحسين نوعية حياتهم والقضاء على مظاهر الإعاقات العامة المختلفة أمامهم التى وضعوها بأنظمتهم المتعددة، وبعدهم عن طاعة الله ورسوله ، حيـث
قال عز وجل "وأطيعو الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وآصبروا، إن الله مع الصابرين" سورة الأنفال آية 46.
وقال تعالى فى كتابه الكريم "وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا فى الكتاب من شئ" سورة الأنعام الآية 38.
وقال سبحانه وتعالى أيضاً "ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين" سورة النحل آية 89.
فما أحرانا أن نتمسك بتعاليم الإسلام وأن تطبق تعاليمه فى كافة شئوننا حتى نقضى على أسباب الإعاقات المختلفة التى وضعناها بأنفسنا، يبعدنا عن شريعة الله وتعاليمه، وأن يصبح دستور الأمة من القرآن والسنة.
ملامح العلاج النفسى من منظور إسلامى لإندماج المعوق فى المجتمع
يقوم العلاج النفسى من منظور إسلامى على عدة أسس رئيسية هامة منها :
1- التنمية الروحية لذوى الإحتياجات الخاصة عن طريق تعزيز الدعوة إلى العلم وذكر الله والعبادة والتقوى.
2- إذكاء روح الإيمان بالقضاء والقدر فى نفسية المعوق.
3- تنمية روح الصبر عند ذوى الإحتياجات الخاصة.
4- تعزيز التأهيل المهنى للمعوقين وتأكيد الإسلام على التربية التطبيقية والمهنية.
5- تعزيز أهمية تقبل الفرد المعوق لإمكانياته وتوافقه الإجتماعى والإنفعالى.
وفيما يلى تفسيراً مختصراً لذلك :-
1- التنمية الروحية لذوى الإحتياجات الخاصة عن طريق تعزيز العلم والدعوة إلى ذكر الله والعبادة والتقوى:
أ- تكريم الإنسان وتفضيله على كثير من المخلوقات:
لم تُعن شريعة مثلما عنيت الشريعة الإسلامية بتنمية الفرد المسلم روحياً،وذلك منذ بداية خلق الإنسان حيث أمر الله تعالى الملائكة أن تسجد لآدم وسخر له ما فى السماوات والأرض جميعاً وأسبغ عليه النعم الظاهرة والباطنة، ودعاه إلى مراقبته وتذكره فى كل وقت وحين، وأمره بأن يجاهد نفسه الأمارة بالسوء وأن يكبح جماح شهوته التى لا تحدها حدود، وتلك خاصية إيجابية إنفرد بها الإسلام وتحقق من خلالها أفضل ترشيد لإستخدام الموارد الإقتصادية بواسطة الإنسان، وبذلك تنعدم لا نهائية الحاجات والرغبات والتطلعات التى تؤخذ كبديهات أو مسلمات فى علوم الإقتصاد الوضيعة وتقوم على أساسها المشكلة الإقتصادية، وتحقق الرضى والسعادة للإنسان مما أعطاه الله له.
وقد أوضح الله سبحانه وتعالى تكريمه آدم وذريته صراحة بقوله "ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً" سورة الإسراء آية 7.
وفى مجال تسخير ما فى السماوات والأرض للإنسان يقول سبحانه وتعالى "وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض جميعاً منه إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون" سورة الجاثية آية 13.
فهو تسخير جامع قاطع، وهى دعوة مفتوحه للإنسان ليجتهد ويعمل ويستخرج ما أودع الله فى مخلوقاته من نعم ومنافع، فإن كان المعوق قد فقد بعض المهارات فهناك مهارات عديده لديه يمكن أن يستغلها فى تعويض ما نقص عنده وهذا ما لم يسبق الإسلام إليه أى نظام أو دين، ولم يلحق به عقيدة أو تشريع، ولقد دعا الإسلام إلى طلب العلم وحث على طلب إستخدامه فى الحياة العملية فقال تعالى "فأعلم أنه لا إله إلا الله وإستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات" سورة محمد آية 19، حث النبى صلى الله عليه وسلم على طلب العلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يرجع" رواه الترمذى والمنذرى، ومن هنا فإن تعليم ذوى الإحتياجات الخاصة، أمر ضرورى ومهم وتكليف دينى.
ب- الدعوة إلى ذكر الله والعبادة والتقوى
ذكر الله
إن ذكر الله ليس مجرد تلفظ بالقول أو تحريك اللسان فحسب، وإنما هو يقظة للضمير، وحُسن للأداء وإعطاء كل ذى حق حقه، وتجنب الأخطار والخطايا والرذائل والإسراف أو التبديد لأى مورد إقتصادى ينفع المسلمين.
العبادة
كل مسلم مكلف بأداء الفرائض الشرعية كالصلاة والزكاة والصوم والحج لمن إستطاع إليه سبيلاً، ولكن هذه العبادات لم تفرض على المسلمين عبثاً، وإنما فرضها الله سبحانه وتعالى تربية للإنسان لتهذيب نفسه وإصلاحها فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغى وأى أعمال تدميرية تخرب المجتمع الإسلامى وتعوق تنميته، والزكاة طهارة للمال وحثاً لأصحاب الملكية ورؤوس الأموال على إستثمارها حتى لا تأكلها الزكاة، والصدقة والصوم تربية وتهذيب وتعويد للنفس البشرية على الصبر والجلد ومقاومة الشهوات، والحج شرعت مناسكه للسمو بالنفس البشرية عن الأوزار والدنس.
التقــــــوى
هى مخافة الله ومراقبته فى كافة الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، وهى عمل إيجابى يشتمل على الإيمان بالله تعالى والعمل الصالح ومعونة الناس، وهى ضابط للسلوك الإنسانى وإقتران ذكرها بذكر كثير من فضائل السلوك كالوفاء بالعهد حيث يقول سبحانه وتعالى "بلى من أوفى بعهده وإتقى فإن الله يحب المتقين" سورة آل عمران آية 76.
وفى الإصلاح يقول سبحانه وتعالى "يا بنى آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى فمن إتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" سورة الأعراف آية 35.
وفى الإيمان والإحساس والعمل الصالح يقول سبحانه وتعالى "ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جُناح فيما طعموا إذا ما إتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم إتقواوآمنواثم إتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين" سورة المائدة آية 93.
من خلال ما تقدم نستطيع أن ندرك بوضوح كيف أن التقوى تؤثر على تنمية الموارد البشرية فى الإسلام بإعتبارها ركيزة مهمة من ركائز التنمية الروحية للعاملين فى المجتمع المسلم وتجعل المعوق راضياً بما قسم الله له، مؤكداً أن ما عند الله خير وأبقى، ويتمتع بصحة نفسية متعادلة.
ولعل ما جاء به الإسلام أشمل وأعمق وأعم مما تنادى به أساليب التربية الحديثة تحت إسم التربية الخِلْقِية Character Education لذوى الإحتياجات الخاصة التى تؤكد على تدريس التعاون والإحترام المتبادل، والتأكيد المستمر على رعاية الآخرين والتركيز على الفضيلة وأشكال المواطنة وقواعدها فى مجتمع عادل، وتعلم ضبط الذات والتفكير والحجج، والقيام بأبحاث لدراسة النظام الإجتماعى المعقد، وإستكشاف القيم الشخصية، والنظر فى البدائل ليقوموا بالإختيارات المستقبلية بناء على إستراتيجية تصنيف وتوضيح القيم.
2- تعزيز الإيمان بالقضاء والقدر وأثره فى نفسية المعوق
يبنى الإيمان بالقضاء والقدر على الإيمان بالله عز وجل وبأسمائه الحسنى وصفاته الكاملة التى من بينها علمه الواسع المحيط بكل شئ، وإرادته الشاملة، وقدرته الكاملة، فهو سبحانه وتعالى فعال لما يريد، قدّر الأشياء فى الأزل وعلم أنها ستقع فى أوقات معلومة عنده، وعلى صفحات مخصوصة فهى تقع حسب ما قدرها سبحانه.
"ويمكن تعريف القدر بأنه النظام المحكم الذى وضعه الله لهذا الوجود، والقوانين العامة، والسنن التى ربط الله بها الأسباب بمسبباتها".
ولا يجوز لعاقل أن يركن إلى التواكل إعتماداً على عقيدة القضاء والقدر، فلا يسعى فى رزقه ولا يعمل لغده ولا يسعى لعلاج من أمراض ما دام كل شئ قد قدره الله فى الأزل، ومن هنا فإنه يجب على المعوقين أن يسلكوا الجانب الطبى لعلاج أمراضهم وأن يسعوا فى هذا المجال وراء الإكتشافات الطبية الحديثه، وألا ييأسوا من رحمة الله، فعلم الغيب لا يعلمه إلا الله "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من إرتضى من رسول" سورة الجن آية 26.
فالإيمان بالقضاء والقدر فى الإسلام لا يدفع المعوقين إلى السلبية ولا يمنعهم من الأخذ بالأسباب، ولا يحملهم على عيشة التواكل والتمنى الفارغ، ولا تشكل هذه الإعاقة عقبة فى طريق تقدمهم وإزدهارهم كما يزعم خصوم الإسلام بل تغير أفعالهم لإستغلال بقية إمكانياتهم، والعمل بجد وإجتهاد لتحصيل العلم وتطبيقه وإستغلاله فى مهن وأعمال تُحسن من نوعية حياتهم.
فلا يجوز أن يعتذر عن التقصير فى واجب بدعوى القضاء والقدر إذ لو صح هذا لبطلت التكاليف وكان بعث الرسل وإنزال الكتب والوعد بالثواب والعقاب عبثاً وباطلاً، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
3- تنمية روح الصبر عند ذوى الإحتياجات الخاصة
الصبر خلق فاضل، ينبغى أن يتسلح به كافة الناس عامة، والمعوقين بصفة خاصة، فهو باعث العقل والدين فى مقابلة باعث الهوى والوسواس، وهو قوة إيجابية تدفع نفس المعوق إلى الرضى بما قدره الله والصبر عليه، فتزداد نفسه هدوءاً وسكينة وطمأنينة، وقد ربط الله سبحانه وتعالى الفلاح بالصبر والتقوى، فقال جل شأنه "يأيها الذين آمنوا أصبروا وصابروا ورابطوا وإتقوا لله لعلكم تفلحون" سورة آل عمران آية 200.
وأخبر سبحانه وتعالى عن محبته للصابرين، فقال "والله يحب الصابرين" سورة آل عمران آية 146.
وجعل الفوز بالجنة والنجاة من النار، لا يحظى به إلى الصابرون، قال تعالى "إنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون" سورة المؤمنون آية 111 وأثنى الله على نبيه أيوب عليه السلام بأحسن وأجمل الثناء على صبره فقال "إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب" سورة ص آية 44.
وأمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بالإستعانة بالصبر والصلاة على شدائد الدنيا والدين فقال تعالى "يا أيها الذين آمنوا إستعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين" سورة البقرة آية 153.
الوقاية من الإعاقة من المنظور الإسلامي
تكمن أهمية التدخل المبكر في الطفولة الأولى ما قبل سن المدرسة في أن تنمية المهارات المركبة لتوجيه الجسم والجلوس والوقوف والمشي والجري والتوازن إلى جانب نمو المهارات اللفظية والكلام والتحكم بالبول وعادات الطعام المقبولة تعتبر ذات أهمية قصوى في مساندة الطفل على التكيف مع البيئة بالإضافة إلى تطوير قدراته العقلية واللغوية والاجتماعية. ولقد أثبتت البحوث العلمية مما لا يدع مجالا للشك أن برامج التدخل المبكر تغير سلوك الأطفال وهذا التغير في السلوك قد يتمثل بزيادة مستوى استقلالية الطفل وتحسن قدرته على العناية بذاته، واكتسابه أنماطًا سلوكية جديدة لم يكن قادرًا على تأديتها، وتطور معدلات النمو لديه سواء من الناحية المعرفية أو اللغوية أو الحركية أو الاجتماعية – الانفعالية. وهذه الحقيقة جعلت بعض الرواد في ميدان التربية الخاصة يؤكدون على أن التدخل المبكر يحسن السلوك ويعتقدون أن معظم حالات الإعاقة ما كان لها أن تحدث لو أن الأطفال لم يتعرضوا لظروف بيئية سيئة. فالدراسات تبين أن سلوك الأطفال الذين يعيشون في بيئة محرومة أو مضطربة يتحسن بشكل ملحوظ عندما يوضعون في ظروف بيئية أفضل. كما ترتبط أهمية التدخل المبكر بحقائق هامة هي : - أن التدخل المبكر هو وقاية من تطور الإعاقات عن طريق تطوير وتدعيم النمو. - أن التدخل المبكر يتم في مرحلة نمو حرجة وحساسة يكون التعلم فيها أسرع وأسهل من أية مرحلة عمرية سابقة. - أن التدخل المبكر يضمن جدوى اقتصادية لدى أسر المعوقين توفر أعباء مادية جسيمة كانت تتمثل في الإقامة الدائمة بمؤسسات الرعاية ويقول هايدن (1977) إن الجدوى الاقتصادية لبرامج التدخل أفضل بكثير من التدخل المبكر. * دور التدخل المبكر في الحد أو التخفيف من الإعاقة لقد بينت البحوث العلمية أن التدخل المبكر يساعد الأطفال فهو يخفف تأثيرات حالة الإعاقة وهو يحقق ذلك أسرع من التدخل المتأخر. ولكن مثل هذا الدور ومدى تأثيره يتوقف على عدة عوامل منها ما يلي : - تاريخ الكشف المبكر للإعاقة. - عمر الطفل المعوق وقت التحاقه بالمركز. - طبيعة الإعاقة التي يعاني منها. - الخدمات التي قدمت له وكفاءة القائمين على تنفيذها. - مشاركة الوالدين والأسرة في تنفيذ البرنامج. وقد وجد الباحثان بينيه وجورالنك (1991) أن الغالبية الساحقة للأطفال الذين قدمت لهم خدمات التدخل المبكر في مرحله ما قبل المدرسة حققوا تحسنا دائما حال دون إعادتهم للصفوف الخاصة أو التحاقهم ببرامج التربية الخاصة مستقبلا وترك تأثيرات لم تتبدد على تحصيلهم واتجاهاتهم وقيمهم. وفي تحليلهما للنتائج التي توصلت إليها البحوث العلمية التي حاولت التحقق من فاعلية التدخل المبكر (Analysis of Effectiveness)، ارتأيا تصنيف برامج التدخل إلى ثلاث فئات رئيسية وهي : ( أ ) فئة البرامج الوقائية الموجهة نحو الأطفال الذين هم عرضة للخطر لأسباب بيئية. (ب) فئة البرامج الوقائية الموجهة نحو الأطفال الذين هم عرضة للخطر لأسباب بيولوجية. (ج) فئة البرامج العلاجية – التصحيحية الموجهة نحو الأطفال المتأخرين نمائيا أو المعوقين.
الفئات الخاصة من المنظور الاسلامى
المعوقين لفظة لها جذورها فى اللغة وإستعمالاتها ما يعوق الإنسان … كل ما يعترضه من قيود تحول دون ممارسة حقوق كفلتها له الدساتير والمواثيق الوطنية والدولية… أى تضعف قدرته على إستثمار طاقاته وإمكانياته الجسدية والفكرية والإبداعية والتواصلية… أبو بعبارة أخرى كل ما من شأنه أن يحول دون تمكين الفرد من المشاركة بفاعلية فى حياة مجتمعية عطاءاً وأخذاً، ويُلاحظ أن القرآن الكريم إستخدم لفظ المعوقين فى الجانب المعنوى وليس فى الجانب المادى الذى إصطلح على تسميته فى عصرنا الحاضـر .
أما مصطلحات الشريعة فإنها تتمثل فى ذوى الأعذار والزمنى، والضعفاء، وأهل البلاء، والمصاب، مقابل المقعدين، وذوى العاهات، والعاجزين والمعوقين.
وهكذا نلاحظ أن ما إستخدمته الشريعة فى الألفاظ تتعلق بالمعوقين كانت تعابير ألطف وأدق وأكثر مراعاة لمشاعر الإنسان المصاب بما لا إرادة له فيه وإذا كان علماء النفس والإجتماع والطب قد إستهوتهم العاهة الجسدية أو النفسية فركزوا عليها، فإن الإسلام أرشدنا إلى عاهة خطيرة قلما إنتبه إليها بنو البشر، قال تعالى "فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور" سورة الحج آية 46، وقال تعالى "فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً" سورة البقرة آية 10.
إنها توحى بأن العاهة الحقيقية ليست تلك التى تعيب الجسم فتعالج أو يتكيف معها صاحبها، ولكنها تلك التى يشقى حاملها فى الدنيا والآخرة عندما تصيب القلب والروح، ولو كان صاحبها ذا جسم سليم، ولو صارع الفيل لصرعه.
فالإسلام فى موقفه من الإعاقة لا يرى أن فقدان عضو هو بالضرورة فقدان للوظيفة الإجتماعية بالكامل، بل أنه ينظر إلى الإنسان المعوق وغير المعوق، ليس من خلال فقدان عضو أو قدرة، بل من خلال نظرة شمولية متكاملة، تضع فى الإعتبار الأول: تأدية المرء لوظائفه ومسئولياته ضمن التصور الإسلامى الكلى لعلاقة الفرد بخالقه وبالكون والحياة والإنسان.
فمن هنا فإن الإسلام يقيس الإعاقة بأبعادها الذاتية والإجتماعية معاً، فكل فرد فى المجتمع مطالب بمسئوليات تكليف وله حقوق موقفه من التصور الإسلامى.
فقد عُنيت الشريعة الإسلامية بالضعفاء بوجه عام، حيث قامت برعاية هؤلاء وأمرت بمراعاة شئونهم وأثبـت الولايـة عليهم، قال تعالى : "فإن كان الذى عليه الحق سفيهاً أو ضعيفاً أولا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل" سورة البقرة الآية 282، فالشريعة الإسلاميـة تنظر إلى المعوق على أنه :
أولاً : إنسان له حقه الكامل فى المساواة بغيره ليحيا حياة كريمة.
ثانياً : التخفيف عليه فى الإلتزامات الشرعية بقدر طاقته.
ثالثاً : أنه مطالب بالعمل فى حدود طاقته.
ولقد وضع الإسلام نظاماً دينياً وإجتماعياً وإقتصادياً وسياسياً، لا يُحول أو لا يعوق، دون حرية الأفراد وإستغلال طاقاتهم البشرية لتحسين نوعية حياتهم والقضاء على مظاهر الإعاقات العامة المختلفة أمامهم التى وضعوها بأنظمتهم المتعددة، وبعدهم عن طاعة الله ورسوله ، حيـث
قال عز وجل "وأطيعو الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وآصبروا، إن الله مع الصابرين" سورة الأنفال آية 46.
وقال تعالى فى كتابه الكريم "وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا فى الكتاب من شئ" سورة الأنعام الآية 38.
وقال سبحانه وتعالى أيضاً "ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين" سورة النحل آية 89.
فما أحرانا أن نتمسك بتعاليم الإسلام وأن تطبق تعاليمه فى كافة شئوننا حتى نقضى على أسباب الإعاقات المختلفة التى وضعناها بأنفسنا، يبعدنا عن شريعة الله وتعاليمه، وأن يصبح دستور الأمة من القرآن والسنة.
ملامح العلاج النفسى من منظور إسلامى لإندماج المعوق فى المجتمع
يقوم العلاج النفسى من منظور إسلامى على عدة أسس رئيسية هامة منها :
1- التنمية الروحية لذوى الإحتياجات الخاصة عن طريق تعزيز الدعوة إلى العلم وذكر الله والعبادة والتقوى.
2- إذكاء روح الإيمان بالقضاء والقدر فى نفسية المعوق.
3- تنمية روح الصبر عند ذوى الإحتياجات الخاصة.
4- تعزيز التأهيل المهنى للمعوقين وتأكيد الإسلام على التربية التطبيقية والمهنية.
5- تعزيز أهمية تقبل الفرد المعوق لإمكانياته وتوافقه الإجتماعى والإنفعالى.
وفيما يلى تفسيراً مختصراً لذلك :-
1- التنمية الروحية لذوى الإحتياجات الخاصة عن طريق تعزيز العلم والدعوة إلى ذكر الله والعبادة والتقوى:
أ- تكريم الإنسان وتفضيله على كثير من المخلوقات:
لم تُعن شريعة مثلما عنيت الشريعة الإسلامية بتنمية الفرد المسلم روحياً،وذلك منذ بداية خلق الإنسان حيث أمر الله تعالى الملائكة أن تسجد لآدم وسخر له ما فى السماوات والأرض جميعاً وأسبغ عليه النعم الظاهرة والباطنة، ودعاه إلى مراقبته وتذكره فى كل وقت وحين، وأمره بأن يجاهد نفسه الأمارة بالسوء وأن يكبح جماح شهوته التى لا تحدها حدود، وتلك خاصية إيجابية إنفرد بها الإسلام وتحقق من خلالها أفضل ترشيد لإستخدام الموارد الإقتصادية بواسطة الإنسان، وبذلك تنعدم لا نهائية الحاجات والرغبات والتطلعات التى تؤخذ كبديهات أو مسلمات فى علوم الإقتصاد الوضيعة وتقوم على أساسها المشكلة الإقتصادية، وتحقق الرضى والسعادة للإنسان مما أعطاه الله له.
وقد أوضح الله سبحانه وتعالى تكريمه آدم وذريته صراحة بقوله "ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلاً" سورة الإسراء آية 7.
وفى مجال تسخير ما فى السماوات والأرض للإنسان يقول سبحانه وتعالى "وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض جميعاً منه إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون" سورة الجاثية آية 13.
فهو تسخير جامع قاطع، وهى دعوة مفتوحه للإنسان ليجتهد ويعمل ويستخرج ما أودع الله فى مخلوقاته من نعم ومنافع، فإن كان المعوق قد فقد بعض المهارات فهناك مهارات عديده لديه يمكن أن يستغلها فى تعويض ما نقص عنده وهذا ما لم يسبق الإسلام إليه أى نظام أو دين، ولم يلحق به عقيدة أو تشريع، ولقد دعا الإسلام إلى طلب العلم وحث على طلب إستخدامه فى الحياة العملية فقال تعالى "فأعلم أنه لا إله إلا الله وإستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات" سورة محمد آية 19، حث النبى صلى الله عليه وسلم على طلب العلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من خرج فى طلب العلم فهو فى سبيل الله حتى يرجع" رواه الترمذى والمنذرى، ومن هنا فإن تعليم ذوى الإحتياجات الخاصة، أمر ضرورى ومهم وتكليف دينى.
ب- الدعوة إلى ذكر الله والعبادة والتقوى
ذكر الله
إن ذكر الله ليس مجرد تلفظ بالقول أو تحريك اللسان فحسب، وإنما هو يقظة للضمير، وحُسن للأداء وإعطاء كل ذى حق حقه، وتجنب الأخطار والخطايا والرذائل والإسراف أو التبديد لأى مورد إقتصادى ينفع المسلمين.
العبادة
كل مسلم مكلف بأداء الفرائض الشرعية كالصلاة والزكاة والصوم والحج لمن إستطاع إليه سبيلاً، ولكن هذه العبادات لم تفرض على المسلمين عبثاً، وإنما فرضها الله سبحانه وتعالى تربية للإنسان لتهذيب نفسه وإصلاحها فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغى وأى أعمال تدميرية تخرب المجتمع الإسلامى وتعوق تنميته، والزكاة طهارة للمال وحثاً لأصحاب الملكية ورؤوس الأموال على إستثمارها حتى لا تأكلها الزكاة، والصدقة والصوم تربية وتهذيب وتعويد للنفس البشرية على الصبر والجلد ومقاومة الشهوات، والحج شرعت مناسكه للسمو بالنفس البشرية عن الأوزار والدنس.
التقــــــوى
هى مخافة الله ومراقبته فى كافة الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة، وهى عمل إيجابى يشتمل على الإيمان بالله تعالى والعمل الصالح ومعونة الناس، وهى ضابط للسلوك الإنسانى وإقتران ذكرها بذكر كثير من فضائل السلوك كالوفاء بالعهد حيث يقول سبحانه وتعالى "بلى من أوفى بعهده وإتقى فإن الله يحب المتقين" سورة آل عمران آية 76.
وفى الإصلاح يقول سبحانه وتعالى "يا بنى آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى فمن إتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" سورة الأعراف آية 35.
وفى الإيمان والإحساس والعمل الصالح يقول سبحانه وتعالى "ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جُناح فيما طعموا إذا ما إتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم إتقواوآمنواثم إتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين" سورة المائدة آية 93.
من خلال ما تقدم نستطيع أن ندرك بوضوح كيف أن التقوى تؤثر على تنمية الموارد البشرية فى الإسلام بإعتبارها ركيزة مهمة من ركائز التنمية الروحية للعاملين فى المجتمع المسلم وتجعل المعوق راضياً بما قسم الله له، مؤكداً أن ما عند الله خير وأبقى، ويتمتع بصحة نفسية متعادلة.
ولعل ما جاء به الإسلام أشمل وأعمق وأعم مما تنادى به أساليب التربية الحديثة تحت إسم التربية الخِلْقِية Character Education لذوى الإحتياجات الخاصة التى تؤكد على تدريس التعاون والإحترام المتبادل، والتأكيد المستمر على رعاية الآخرين والتركيز على الفضيلة وأشكال المواطنة وقواعدها فى مجتمع عادل، وتعلم ضبط الذات والتفكير والحجج، والقيام بأبحاث لدراسة النظام الإجتماعى المعقد، وإستكشاف القيم الشخصية، والنظر فى البدائل ليقوموا بالإختيارات المستقبلية بناء على إستراتيجية تصنيف وتوضيح القيم.
2- تعزيز الإيمان بالقضاء والقدر وأثره فى نفسية المعوق
يبنى الإيمان بالقضاء والقدر على الإيمان بالله عز وجل وبأسمائه الحسنى وصفاته الكاملة التى من بينها علمه الواسع المحيط بكل شئ، وإرادته الشاملة، وقدرته الكاملة، فهو سبحانه وتعالى فعال لما يريد، قدّر الأشياء فى الأزل وعلم أنها ستقع فى أوقات معلومة عنده، وعلى صفحات مخصوصة فهى تقع حسب ما قدرها سبحانه.
"ويمكن تعريف القدر بأنه النظام المحكم الذى وضعه الله لهذا الوجود، والقوانين العامة، والسنن التى ربط الله بها الأسباب بمسبباتها".
ولا يجوز لعاقل أن يركن إلى التواكل إعتماداً على عقيدة القضاء والقدر، فلا يسعى فى رزقه ولا يعمل لغده ولا يسعى لعلاج من أمراض ما دام كل شئ قد قدره الله فى الأزل، ومن هنا فإنه يجب على المعوقين أن يسلكوا الجانب الطبى لعلاج أمراضهم وأن يسعوا فى هذا المجال وراء الإكتشافات الطبية الحديثه، وألا ييأسوا من رحمة الله، فعلم الغيب لا يعلمه إلا الله "عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من إرتضى من رسول" سورة الجن آية 26.
فالإيمان بالقضاء والقدر فى الإسلام لا يدفع المعوقين إلى السلبية ولا يمنعهم من الأخذ بالأسباب، ولا يحملهم على عيشة التواكل والتمنى الفارغ، ولا تشكل هذه الإعاقة عقبة فى طريق تقدمهم وإزدهارهم كما يزعم خصوم الإسلام بل تغير أفعالهم لإستغلال بقية إمكانياتهم، والعمل بجد وإجتهاد لتحصيل العلم وتطبيقه وإستغلاله فى مهن وأعمال تُحسن من نوعية حياتهم.
فلا يجوز أن يعتذر عن التقصير فى واجب بدعوى القضاء والقدر إذ لو صح هذا لبطلت التكاليف وكان بعث الرسل وإنزال الكتب والوعد بالثواب والعقاب عبثاً وباطلاً، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
3- تنمية روح الصبر عند ذوى الإحتياجات الخاصة
الصبر خلق فاضل، ينبغى أن يتسلح به كافة الناس عامة، والمعوقين بصفة خاصة، فهو باعث العقل والدين فى مقابلة باعث الهوى والوسواس، وهو قوة إيجابية تدفع نفس المعوق إلى الرضى بما قدره الله والصبر عليه، فتزداد نفسه هدوءاً وسكينة وطمأنينة، وقد ربط الله سبحانه وتعالى الفلاح بالصبر والتقوى، فقال جل شأنه "يأيها الذين آمنوا أصبروا وصابروا ورابطوا وإتقوا لله لعلكم تفلحون" سورة آل عمران آية 200.
وأخبر سبحانه وتعالى عن محبته للصابرين، فقال "والله يحب الصابرين" سورة آل عمران آية 146.
وجعل الفوز بالجنة والنجاة من النار، لا يحظى به إلى الصابرون، قال تعالى "إنى جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون" سورة المؤمنون آية 111 وأثنى الله على نبيه أيوب عليه السلام بأحسن وأجمل الثناء على صبره فقال "إنا وجدناه صابراً نعم العبد إنه أواب" سورة ص آية 44.
وأمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بالإستعانة بالصبر والصلاة على شدائد الدنيا والدين فقال تعالى "يا أيها الذين آمنوا إستعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين" سورة البقرة آية 153.
الوقاية من الإعاقة من المنظور الإسلامي
تكمن أهمية التدخل المبكر في الطفولة الأولى ما قبل سن المدرسة في أن تنمية المهارات المركبة لتوجيه الجسم والجلوس والوقوف والمشي والجري والتوازن إلى جانب نمو المهارات اللفظية والكلام والتحكم بالبول وعادات الطعام المقبولة تعتبر ذات أهمية قصوى في مساندة الطفل على التكيف مع البيئة بالإضافة إلى تطوير قدراته العقلية واللغوية والاجتماعية. ولقد أثبتت البحوث العلمية مما لا يدع مجالا للشك أن برامج التدخل المبكر تغير سلوك الأطفال وهذا التغير في السلوك قد يتمثل بزيادة مستوى استقلالية الطفل وتحسن قدرته على العناية بذاته، واكتسابه أنماطًا سلوكية جديدة لم يكن قادرًا على تأديتها، وتطور معدلات النمو لديه سواء من الناحية المعرفية أو اللغوية أو الحركية أو الاجتماعية – الانفعالية. وهذه الحقيقة جعلت بعض الرواد في ميدان التربية الخاصة يؤكدون على أن التدخل المبكر يحسن السلوك ويعتقدون أن معظم حالات الإعاقة ما كان لها أن تحدث لو أن الأطفال لم يتعرضوا لظروف بيئية سيئة. فالدراسات تبين أن سلوك الأطفال الذين يعيشون في بيئة محرومة أو مضطربة يتحسن بشكل ملحوظ عندما يوضعون في ظروف بيئية أفضل. كما ترتبط أهمية التدخل المبكر بحقائق هامة هي : - أن التدخل المبكر هو وقاية من تطور الإعاقات عن طريق تطوير وتدعيم النمو. - أن التدخل المبكر يتم في مرحلة نمو حرجة وحساسة يكون التعلم فيها أسرع وأسهل من أية مرحلة عمرية سابقة. - أن التدخل المبكر يضمن جدوى اقتصادية لدى أسر المعوقين توفر أعباء مادية جسيمة كانت تتمثل في الإقامة الدائمة بمؤسسات الرعاية ويقول هايدن (1977) إن الجدوى الاقتصادية لبرامج التدخل أفضل بكثير من التدخل المبكر. * دور التدخل المبكر في الحد أو التخفيف من الإعاقة لقد بينت البحوث العلمية أن التدخل المبكر يساعد الأطفال فهو يخفف تأثيرات حالة الإعاقة وهو يحقق ذلك أسرع من التدخل المتأخر. ولكن مثل هذا الدور ومدى تأثيره يتوقف على عدة عوامل منها ما يلي : - تاريخ الكشف المبكر للإعاقة. - عمر الطفل المعوق وقت التحاقه بالمركز. - طبيعة الإعاقة التي يعاني منها. - الخدمات التي قدمت له وكفاءة القائمين على تنفيذها. - مشاركة الوالدين والأسرة في تنفيذ البرنامج. وقد وجد الباحثان بينيه وجورالنك (1991) أن الغالبية الساحقة للأطفال الذين قدمت لهم خدمات التدخل المبكر في مرحله ما قبل المدرسة حققوا تحسنا دائما حال دون إعادتهم للصفوف الخاصة أو التحاقهم ببرامج التربية الخاصة مستقبلا وترك تأثيرات لم تتبدد على تحصيلهم واتجاهاتهم وقيمهم. وفي تحليلهما للنتائج التي توصلت إليها البحوث العلمية التي حاولت التحقق من فاعلية التدخل المبكر (Analysis of Effectiveness)، ارتأيا تصنيف برامج التدخل إلى ثلاث فئات رئيسية وهي : ( أ ) فئة البرامج الوقائية الموجهة نحو الأطفال الذين هم عرضة للخطر لأسباب بيئية. (ب) فئة البرامج الوقائية الموجهة نحو الأطفال الذين هم عرضة للخطر لأسباب بيولوجية. (ج) فئة البرامج العلاجية – التصحيحية الموجهة نحو الأطفال المتأخرين نمائيا أو المعوقين.
