"اجتهدوا أيها الإخوة أن تجعلوا دعوتكم واختياركم ثابتين" (2بطرس 10:1)
المؤمن باجتهاده يجعل دعوته واختياره ثابتين. وهنا يُثار السؤال:
في أعين مَن يجعل المؤمن دعوته واختياره ثابتين؟ هل في عيني الله، أم في عيني نفسه، أم في أعين الآخرين؟
لا يصح القول إن المقصود هنا أن المؤمن باجتهاده يجعل دعوته واختياره ثابتين أمام الله، حيث إن الدعوة هي موجهة من الله للمؤمن بالنعمة، وكذلك اختياره هو في مقاصد الله الأزلية.
لكن باجتهاد المؤمن يجعل دعوته واختياره ثابتين أمام عيني نفسه، فلا يكون هناك مجال للشك في إيمانه.
وأيضًا باجتهاده يُبرهن على دعوته من الله واختياره له أمام أعين الآخرين، بسلوكه الحسَن النابع من تقواه، حتى عندما يُسأل عن إيمان هذا الشخص يكون هناك اقتناع أنه مؤمن حقيقي.
سيدي مــاذا تريــدْ أهــدني حيـثُ تريـدْ
إنني لسـتُ أريـــدْ غيــرِ فعـلِ مــا تُريــدْ
ربي هبني أن أراكْ كي أسيرَ في خُطاكْ
أنتَ ربي لا سواكْ بُغيتـــي نيــلُ رضـــاكْ
المؤمن باجتهاده يجعل دعوته واختياره ثابتين. وهنا يُثار السؤال:
في أعين مَن يجعل المؤمن دعوته واختياره ثابتين؟ هل في عيني الله، أم في عيني نفسه، أم في أعين الآخرين؟
لا يصح القول إن المقصود هنا أن المؤمن باجتهاده يجعل دعوته واختياره ثابتين أمام الله، حيث إن الدعوة هي موجهة من الله للمؤمن بالنعمة، وكذلك اختياره هو في مقاصد الله الأزلية.
لكن باجتهاد المؤمن يجعل دعوته واختياره ثابتين أمام عيني نفسه، فلا يكون هناك مجال للشك في إيمانه.
وأيضًا باجتهاده يُبرهن على دعوته من الله واختياره له أمام أعين الآخرين، بسلوكه الحسَن النابع من تقواه، حتى عندما يُسأل عن إيمان هذا الشخص يكون هناك اقتناع أنه مؤمن حقيقي.
سيدي مــاذا تريــدْ أهــدني حيـثُ تريـدْ
إنني لسـتُ أريـــدْ غيــرِ فعـلِ مــا تُريــدْ
ربي هبني أن أراكْ كي أسيرَ في خُطاكْ
أنتَ ربي لا سواكْ بُغيتـــي نيــلُ رضـــاكْ
