شرح قصيدة (سلو قلبي)
سلوا قلبي غداة سلا وتابا *** لعل له على الجمال له عتابا
تبدأ هذه القصيدة في سلاسة وهدوء ومثل كل القصائد العربية التقليدية فهي تنحو في مقدمتها منحى يتعلق بشؤون الفؤاد والنجوى والحيرة إزاء ما يجتاح القلب من الجسم، حسب الرؤية العربية له، من تقلبات وعدم استقرار. ولكن لم الشكوى والضيق من عضو في البدن لايأتمر بأمر العقل، ولا يسلك سلوك الرشاد وهو المتقلب، المتغير التابع للجمال والعاطفة.
ويسأل في الحوادث ذو صواب *** فهل ترك الجمال له صوابا
وكنت إذا سألت القلب يوماً***تولى الدمع عن قلبي الجوابا
هنا يبدأ شوقي بالتصعيد وياخذ بالقارئ في قوله ‘’الدمع’’ إلى الشعور بانه يكاد يبكي ويستفيد من حرف العلة ‘’الألف في ‘’الجوابا’’ للانتقال بالقارئ إلى درجات أعلى من الأجواء...
ولي بين الضلوع دم ولحم *** هما الواهي الذي ثكل الشبابا
فيعود إلى درجات أدنى وأهدأ للتمهيد إلى درجة أعلى في كلمة ‘’الضلوع’’ في البيت التالي حيث ينتقل بالقارئ إلى جنبات متعددة وكأنه يجول بك في الجوف وبين الضلوع، مصوراً رحلة القلب وفي موقعه وسط الصدر ومسبغاً عليه صفات الحركة والقيام بالتصفيق.
تسرب في الدموع فقلت ولى *** صفّق في الضلوع فقلت ثابا
ولو خلقت قلوب من حديد ****لما حملت كما حمل العذابا
ثم يفاجئك بالإنتقال بالمعنى إلى التسليم إلى المقادير وإعطاء القلب العذر فيما يفعله وما يفعل به.
ويعطي لقلبه الوسيلة، بالقول بأن ما يحمله يفوق ما تتحمله من قلوب من حديد. هذا الانكسار ، والركون إلى الواقع والقبول بالأسوأ هو قبول بشري بضعف الإنسان أمام عواطفه وآماله التي لا تتحقق. فالمقادير هي السيدة، وقدرة الإنسان على الفعل محدودة.
وإن لم تقبل هذا الأمر ولازلت بعيداً عن التسليم فالبيت التالي كفيل بتحقيق الأثر. فليس أقدر على تبيان مأساة الإنسان كتتالي فقده للأحبة والأصدقاء. هذه هي المقدمة للموت، فموت المحيطين هو بداية موت الفرد والأصعب إن كان الموتى هم الأحبة والأصحاب.
ولا ينبيك عن خلق الليالى***كمن فقد الأحبة و الصحابَا
فمن يغتر بالدنيا فإنى*** لبست بها فأبليت الثيابَا
جنيت بأرضها وردا وشوكا***وذقت بكأسها شهدا وصابا
هذا هو الدرس الأكبر، والنتيجة المستقرة في العقل، بهذا تبلغ القصيدة قمة عالية ربما فاقت القمة الأكثر شعبية والأكثر انتشاراً والمرتبطة بالبيت الذي اشتهرت به القصيدة وهو القول:
وما نيل المطالب بالتمني ***ولكن تؤخذ الدنيا غلابا.
ويليه البيت المتعلق بـ ‘’خلق الليالي’’ التحذير من الاغترار بالدنيا...
فبعد الحزن والتسليم والكمد الأبدي ينبري الشاعر في تنبيه يقرب من التهديد للمستمع بعدم الوقوع في المصيدة وعدم الانخداع بالمظاهر من هذه الدنيا القصيرة الفانية، التي لا تعطيك من المسرات إلا لتتبعها بالأحزان والآلام
ولا ينبيك عن خلق الليالى***كمن فقد الأحبة و الصحابَا
جنيت بأرضها وردا وشوكا***وذقت بكأسها شهدا وصابا
هنا تتوقف الأمور كلها حيث يبدأ الدين فالحكم هو حكم الله ولا غير ذلك، والباب هو باب العلي القدير لا مدخل من غيره ولا مخرج من سواه.
فلم أر غير حكم الله حكما*** ولم أر غير باب الله بابَا
ثم تختم القصيدة بالمديح النبوي في أجمل صوره
نبى البر بيّنه سبيلا***وسن خلاله وهدى الشعابَا
وكان بيانه فى الهدى سبلا***وكانت خيله للحق غابَا
وعلمنا بناء المجد حتى***أخذنا إمرة الأرض اغتصابَا
ولقد تداخلت حين برزت بالمعارك الوطنية التي كان يخوضها الشعب المصري حينها، واعتبرت الابيات التالية وخاصة وما نيل المطالب بالتمني الشهير بمثابة تحريض على الثورة ضد الإنكليز.
وعلمنا بناء المجد حتى***أخذنا إمرة الأرض اغتصابَا
وما نيل المطالب بالتمنى*** ولكن تؤخذ الدنيا غلابَا
وما استعصى على قوم منال***إذا الإقدام كان لهم ركابَا
سلوا قلبي غداة سلا وتابا *** لعل له على الجمال له عتابا
تبدأ هذه القصيدة في سلاسة وهدوء ومثل كل القصائد العربية التقليدية فهي تنحو في مقدمتها منحى يتعلق بشؤون الفؤاد والنجوى والحيرة إزاء ما يجتاح القلب من الجسم، حسب الرؤية العربية له، من تقلبات وعدم استقرار. ولكن لم الشكوى والضيق من عضو في البدن لايأتمر بأمر العقل، ولا يسلك سلوك الرشاد وهو المتقلب، المتغير التابع للجمال والعاطفة.
ويسأل في الحوادث ذو صواب *** فهل ترك الجمال له صوابا
وكنت إذا سألت القلب يوماً***تولى الدمع عن قلبي الجوابا
هنا يبدأ شوقي بالتصعيد وياخذ بالقارئ في قوله ‘’الدمع’’ إلى الشعور بانه يكاد يبكي ويستفيد من حرف العلة ‘’الألف في ‘’الجوابا’’ للانتقال بالقارئ إلى درجات أعلى من الأجواء...
ولي بين الضلوع دم ولحم *** هما الواهي الذي ثكل الشبابا
فيعود إلى درجات أدنى وأهدأ للتمهيد إلى درجة أعلى في كلمة ‘’الضلوع’’ في البيت التالي حيث ينتقل بالقارئ إلى جنبات متعددة وكأنه يجول بك في الجوف وبين الضلوع، مصوراً رحلة القلب وفي موقعه وسط الصدر ومسبغاً عليه صفات الحركة والقيام بالتصفيق.
تسرب في الدموع فقلت ولى *** صفّق في الضلوع فقلت ثابا
ولو خلقت قلوب من حديد ****لما حملت كما حمل العذابا
ثم يفاجئك بالإنتقال بالمعنى إلى التسليم إلى المقادير وإعطاء القلب العذر فيما يفعله وما يفعل به.
ويعطي لقلبه الوسيلة، بالقول بأن ما يحمله يفوق ما تتحمله من قلوب من حديد. هذا الانكسار ، والركون إلى الواقع والقبول بالأسوأ هو قبول بشري بضعف الإنسان أمام عواطفه وآماله التي لا تتحقق. فالمقادير هي السيدة، وقدرة الإنسان على الفعل محدودة.
وإن لم تقبل هذا الأمر ولازلت بعيداً عن التسليم فالبيت التالي كفيل بتحقيق الأثر. فليس أقدر على تبيان مأساة الإنسان كتتالي فقده للأحبة والأصدقاء. هذه هي المقدمة للموت، فموت المحيطين هو بداية موت الفرد والأصعب إن كان الموتى هم الأحبة والأصحاب.
ولا ينبيك عن خلق الليالى***كمن فقد الأحبة و الصحابَا
فمن يغتر بالدنيا فإنى*** لبست بها فأبليت الثيابَا
جنيت بأرضها وردا وشوكا***وذقت بكأسها شهدا وصابا
هذا هو الدرس الأكبر، والنتيجة المستقرة في العقل، بهذا تبلغ القصيدة قمة عالية ربما فاقت القمة الأكثر شعبية والأكثر انتشاراً والمرتبطة بالبيت الذي اشتهرت به القصيدة وهو القول:
وما نيل المطالب بالتمني ***ولكن تؤخذ الدنيا غلابا.
ويليه البيت المتعلق بـ ‘’خلق الليالي’’ التحذير من الاغترار بالدنيا...
فبعد الحزن والتسليم والكمد الأبدي ينبري الشاعر في تنبيه يقرب من التهديد للمستمع بعدم الوقوع في المصيدة وعدم الانخداع بالمظاهر من هذه الدنيا القصيرة الفانية، التي لا تعطيك من المسرات إلا لتتبعها بالأحزان والآلام
ولا ينبيك عن خلق الليالى***كمن فقد الأحبة و الصحابَا
جنيت بأرضها وردا وشوكا***وذقت بكأسها شهدا وصابا
هنا تتوقف الأمور كلها حيث يبدأ الدين فالحكم هو حكم الله ولا غير ذلك، والباب هو باب العلي القدير لا مدخل من غيره ولا مخرج من سواه.
فلم أر غير حكم الله حكما*** ولم أر غير باب الله بابَا
ثم تختم القصيدة بالمديح النبوي في أجمل صوره
نبى البر بيّنه سبيلا***وسن خلاله وهدى الشعابَا
وكان بيانه فى الهدى سبلا***وكانت خيله للحق غابَا
وعلمنا بناء المجد حتى***أخذنا إمرة الأرض اغتصابَا
ولقد تداخلت حين برزت بالمعارك الوطنية التي كان يخوضها الشعب المصري حينها، واعتبرت الابيات التالية وخاصة وما نيل المطالب بالتمني الشهير بمثابة تحريض على الثورة ضد الإنكليز.
وعلمنا بناء المجد حتى***أخذنا إمرة الأرض اغتصابَا
وما نيل المطالب بالتمنى*** ولكن تؤخذ الدنيا غلابَا
وما استعصى على قوم منال***إذا الإقدام كان لهم ركابَا
