كل يوم حديث ( من رياض الصالحين)

[جاروط]

عن ابن مسعود رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(( هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ )) قَالَهَا ثَلاَثًا.
رواه مسلم.

((المُتَنَطِّعُونَ)): المُبَالِغُونَ فِي الأمُورِ.

قال الخطابي: المتنطعون: هم المتعمقون في الشيء المتكلف البحث عنه على مذاهب أهل الكلام، الداخلون فيما لا يعنيهم، الخائضون فيما لا تبلغه عقولهم.

 

[جاروط]

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: أنَّ رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال:
*((إنَّ اللهَ يُبْغِضُ البَلِيغَ مِنَ الرِّجَالِ الَّذي يَتَخَلَّلُ بِلِسَانِهِ كَمَا تَتَخَلَّلُ البَقَرَةُ))*
رواه أبو داود والترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).

قال في (النهاية): أي الذي يتشدَّق بلسانه في الكلام ويلفه، كما تَلُفُّ البقرة الكلأ بلسانها لفًا.

 

[جاروط]

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:
((إنَّ مِنْ أحَبِّكُمْ إِلَيَّ، وأقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَومَ القِيَامَةِ، أحَاسِنكُمْ أَخْلاَقًا، وإنَّ أَبْغَضَكُمْ إلَيَّ، وأبْعَدَكُمْ مِنِّي يَومَ القِيَامَةِ، الثَّرْثَارُونَ وَالمُتَشَدِّقُونَ وَالمُتَفَيْهِقُونَ)).
رواه الترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).
وقد سبق شرحه في بَابِ حُسْنِ الخُلُقِ.

الثرثار: كثير الكلام.
والمتشدق: المتكلم بملأ فمه تفاصحًا وتعظيمًا لكلامه .
والمتفيهق: المتكبر.

 

[جاروط]

عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(( لا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسي، وَلكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسي ))
متفق عليه.

قالَ العُلَمَاءُ: مَعْنَى ((خَبُثَتْ)): غَثَتْ، وَهُوَ مَعْنَى: ((لَقِسَتْ)) وَلَكِنْ كَرِهَ لَفْظَ الخُبْثِ.

قال الخطابي: فعلَّمهم الأدب في النطق، وأرشدهم إلى استعمال اللفظ الحسن، وهجران القبيح منه.

وقال البخاري: باب لا يقل خَبُثَتْ نفسي. وذكر الحديث.

قال الحافظ: قال الخطابي: تبعًا لأبي عبيد:
لقست، وخبثت بمعنى واحد، وإنما كره صلى الله عليه وسلم من ذلك اسم الخبث، فاختار اللفظة السالمة من ذلك، وكان من سنته تبديل الاسم القبيح بالحسن.

وقال غيره: معنى لقست، غشت وهو يرجع أيضًا إلى معنى خبثت.

وقال ابن بطال: هو على معنى الأدب، وليس على سبيل الإيجاب.
و
قال ابن أبي حمزة: النهي عن ذلك، للندب، والأمر بقوله: لقست، للندب أيضًا.

قال: ويؤخذ من الحديث: استحباب مجانبة الألفاظ القبيحة والأسماء، والعدول إلى ما لا قبيح فيه، والخبث واللقس وإنْ كان المعنى المراد يتأدى بكل منهما، لكن لفظ الخبث قبيح، ويجمع أمورًا زائدة على المراد بخلاف اللقس، فإنه يختص بامتلاء المعدة. انتهى ملخصًا.

 

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:
قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
((لا تُسَمُّوا العِنَبَ الكَرْمَ، فَإنَّ الكَرْمَ المُسْلِمُ)).
متفق عليه، وهذا لفظ مسلم.
وفي رواية:
((فَإنَّمَا الكَرْمُ قَلْبُ المُؤمِنِ)).
وفي رواية للبخاري ومسلم:
((يَقُولُونَ الكَرْمُ، إنَّمَا الكَرْمُ قَلْبُ المُؤْمِنِ)).

 

[جاروط]

عن وائلِ بنِ حُجرٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(( لا تَقُولُوا: الكَرْمُ، وَلكِنْ قُولُوا: العِنَبُ، والحَبَلَةُ)).
رواه مسلم.

((الحَبَلَةُ)) بفتح الحاء والباء، ويقال أيضًا بإسكان الباء.

قال البخاري:
بابُ قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما الكَرْمُ قلب المؤمن))،
وقد قال: ((إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة)).
كقوله: ((إنما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب)).
كقوله: ((لا ملك إلا الله)). فوصفه بانتهاء الملك، ثم ذكر الملوك أيضًا فقال:
{إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا} [النمل: 34]. وذكر الحديث.

قال الحافظ:
غَرضُ البخاري أنَّ الحصر ليس على ظاهره، وإنما المعنى: أن الأحق باسم الكرم قلب المؤمن، ولم يرد أن غيره لا يسمى كرمًا، كما أن المراد بقوله: ((إنما المفلس)). من ذكر، ولم يرد أن من يفلس في الدنيا لا يسمى مفلسًا.
وبقوله: ((إنما الصرعة)). كذلك: وكذا قوله: ((لا مَلِكَ إلا الله)). لم يرد أنه لا يجوز أنْ يسمى غيره ملكًا، وإنما أراد الملك الحقيقي، وإنْ سمّي غيره ملكًا، إلى أنْ قال: قال الخطابي:
ما ملخصه: أنَّ المراد بالنهي تأكيد تحريم الخمر بمحو اسمها، ولأن في تبقية هذا الاسم لها تقرير لما كانوا يتوهمونه من تكرم شاربها، فنهى عن تسميتها كرمًا.
وقال: ((إنما الكرم قلب المؤمن)). لما فيه من نور الإيمان، وهدى الإسلام. انتهى ملخصًا.

 

[جاروط]

عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(( لا تُبَاشِرِ المَرْأَةُ المَرْأَةَ، فَتَصِفَهَا لِزَوْجِهَا كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إلَيْهَا )).
متفق عليه.

قال القاضي عياض:
هو الدليل لمالك في سد الذرائع، فإن الحكمة في النهي خشية أنْ يعجب الزوج بالوصف المذكور، فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة، أو إلى الافتنان بالموصوفة.