كل يوم حديث ( من رياض الصالحين)

[جاروط]

عن أَبي الدرداءِ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
(( لا يَكُونُ اللَّعَانُونَ شُفَعَاءَ، وَلا شُهَدَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ)).
رواه مسلم.

قيل: لأنهم فسقة. والفاسق لا تقبل شفاعته، ولا شهادته.

 

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((إيَّاكُمْ وَالحَسَدَ؛ فَإنَّ الحَسَدَ يَأكُلُ الحَسَنَاتِ كَمَا تَأكُلُ النَّارُ الحَطَبَ)) أَوْ قَالَ: ((العُشْبَ)).
رواه أَبُو داود.

في هذا الحديث:
إيماء إلى سرعة إبطال الحسد للحسنات.

 

[جاروط]

عن معاوية رضي الله عنه قَالَ:
سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول:
((إنَّكَ إنِ اتَّبَعْتَ عَوْرَاتِ المُسْلِمينَ أفْسَدْتَهُمْ، أَوْ كِدْتَ أنْ تُفْسِدَهُمْ)).
حديث صحيح، رواه أَبُو داود بإسناد صحيح.

في هذا الحديث:
كراهة التجسس عن عورات المسلمين، واكتشاف ما يخفونه منها.

 

[جاروط]

عن ابن مسعود رضي الله عنه:
أنَّهُ أُتِيَ بِرَجُلٍ فَقِيلَ لَهُ: هَذَا فُلاَنٌ تَقْطُرُ لِحْيَتُهُ خَمْرًا.
فَقَالَ: إنَّا قَدْ نُهِيْنَا عَنِ التَّجَسُّسِ، ولكِنْ إنْ يَظْهَرْ لَنَا شَيْءٌ، نَأخُذ بِهِ.
حديث حسن صحيح، رواه أَبُو داود بإسنادٍ عَلَى شَرْطِ البخاري ومسلم.

قوله: ((إنا قد نهينا عن التجسس)).

قال الشارح:
يحتمل أن يكون مراده النهي عن ذلك في القرآن أو السنة. أي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا، إن يظهر لنا شيء نأخذ به ونعامله بمقتضاه من حدٍ أو تعزير.

 

[جاروط]

عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ!))
فَقَالَ رَجُلٌ: إنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا، وَنَعْلُهُ حَسَنةً.
فَقَالَ: ((إنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ، الكِبْرُ: بَطَرُ الحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ)).
رواه مسلم.

ومعنى ((بَطَرُ الحَقِّ)) دَفْعُه.
((وغَمْطُهُمْ)): احْتِقَارُهُمْ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُهُ أوْضَحَ مِنْ هَذَا في باب الكِبْرِ.

في هذا الحديث:
وعيد شديد للمتكبرين.

وفيه: أن التجمل إذا لم يكن على وجه الخيلاء غير مذموم بل مستحب.

 

[جاروط]

عن جُندب بن عبدِ الله رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
((قَالَ رَجُلٌ: وَاللهِ لاَ يَغْفِرُ اللهُ لِفُلانٍ، فَقَالَ اللهُ- عز وجل: مَنْ ذا الَّذِي يَتَأَلَّى عَلَيَّ أنْ لاَ أغْفِرَ لِفُلانٍ! إنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ، وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ)).
رواه مسلم.

في هذا الحديث:
التحذير من احتقار أحد من المسلمين، وإن من كان الرعاع، فإن الله تعالى أخفى سره في عباده.

 

[جاروط]

عن ابن عمر رضي الله عنهما قَالَ:
ذَكَرَ رَجُلٌ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم أنَّهُ يُخْدَعُ في البُيُوعِ؟
فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((مَنْ بَايَعْتَ، فَقُلْ: لا خِلاَبَةَ)).
متفق عَلَيْهِ.

((الخِلاَبَةُ)) بخاءٍ معجمةٍ مكسورةٍ وباءٍ موحدة، وهي: الخديعة.

الحديث:
دليل على ثبوت خيار الغبن إذا اشترط ذلك.
وزاد الدارقطني والبيهقي: ((ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال، فإن رضيتها فأمسك)).
فبقي حتى أدرك زمن عثمان، فكان إذا اشترى شيئًا فقيل له: إنك غبنت فيه، رجع فيشهد له الرجل من الصحابة، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثًا فيرد له دراهمه.

 

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(( مَنْ خَبَّبَ زَوْجَةَ امْرِئٍ، أَوْ مَمْلُوكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا)).
رواهُ أَبُو داود.

((خَبب)) بخاءٍ معجمة، ثُمَّ باءٍ موحدة مكررة: أيْ أفْسده وخدعه.

فيه: تحريم التخبيب، وهو إفساد المرأة على زوجها، فيقع بينهما الشقاق والتنافر، وكذا المملوك؛ لأن من شأن المؤمنين التعاون والتناصر على الحق، وهذا بخلافه.

 

[جاروط]

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((أرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَها: إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ)).
متفق عَلَيْهِ.

فيه: أن الغدر من صفات المنافقين، وكذا بقية الخصال.

 

[جاروط]

عن أَبي سعيدٍ الخدريّ رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(( لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ عِنْدَ أِسْتِهِ يومَ القِيَامَةِ يُرْفَعُ لَهُ بِقَدَرِ غَدْرِهِ، ألا وَلا غَادِرَ أعْظَمُ غَدْرًا مِنْ أمِيرِ عَامَّةٍ)).
رواه مسلم.

نشر اللواء زيادة في فضيحة الغادر وشناعة أمره، وشهرته بذلك عند الخلق يوم القيامة.
وفي هذه الأحاديث: بيان غلظ تحريم الغدر، ولاسيما من صاحب الولاية العامة؛ لأن غدره يتعدى ضرره إلى خلق كثير.