كما يخرج الماء المتدفق من النبع!
ذاك الإنسان."
في اللغة العربية نقول: أسمع فلانًا
وأُصغي إلى فلان. نستعمل للدلالة
على الإصغاء وللدلالة على السمع .
فمن جهة أولى،
نحن "نسمع" عن طريق استعمال
حاسة السمع وهذا أمر لا يحتاج
إلى جهد،
لأنه فطري طبيعي، إذإننا نسمع
لأننا نسمع.
وهنا نستعمل الأفعال سمع.!
لكن الإنسان لا يسمع لأنه يسمع
فقط،
بل لأنه يريد أن يسمع.
وإنه يحب أن يكون حاضرًا للآخر
بانتباه كله دقة وصفاء ويتخذ منه
موقف المستمع.
وهذا الموقف لا يعتبر طبيعيًا
وفطريًا بل هو نتيجة اختياريتجدد
في كل مرة.
وعن هذا الموقف نستعمل الأفعال
اصغى، ولكن، الإنسان المصغي
ذاك الإنسان
الحاضر للآخربروح أذنين مفتوحتين
صامتتين عاريتين.
فهو يفسح بصمت إصغائه في المجال
لكلام الآخر كي يخرج بكل حرية
من ذاته الباطنية الواعية واللاواعية
كما يخرج الماء المتدفق من النبع!
وبقدر ما يخرج كلام الآخرمن ذاته،
يكون هذا الآخر موجودا
وساكنًا في كلامه، فيصبح بالتالي
أكثرحرية بذاته وحضورًا لنفسه
وللآخر..! ..
ذاك الإنسان."
في اللغة العربية نقول: أسمع فلانًا
وأُصغي إلى فلان. نستعمل للدلالة
على الإصغاء وللدلالة على السمع .
فمن جهة أولى،
نحن "نسمع" عن طريق استعمال
حاسة السمع وهذا أمر لا يحتاج
إلى جهد،
لأنه فطري طبيعي، إذإننا نسمع
لأننا نسمع.
وهنا نستعمل الأفعال سمع.!
لكن الإنسان لا يسمع لأنه يسمع
فقط،
بل لأنه يريد أن يسمع.
وإنه يحب أن يكون حاضرًا للآخر
بانتباه كله دقة وصفاء ويتخذ منه
موقف المستمع.
وهذا الموقف لا يعتبر طبيعيًا
وفطريًا بل هو نتيجة اختياريتجدد
في كل مرة.
وعن هذا الموقف نستعمل الأفعال
اصغى، ولكن، الإنسان المصغي
ذاك الإنسان
الحاضر للآخربروح أذنين مفتوحتين
صامتتين عاريتين.
فهو يفسح بصمت إصغائه في المجال
لكلام الآخر كي يخرج بكل حرية
من ذاته الباطنية الواعية واللاواعية
كما يخرج الماء المتدفق من النبع!
وبقدر ما يخرج كلام الآخرمن ذاته،
يكون هذا الآخر موجودا
وساكنًا في كلامه، فيصبح بالتالي
أكثرحرية بذاته وحضورًا لنفسه
وللآخر..! ..
