خلال الدراسات الجغرافية ، كانت هناك بعض العديد من الأساليب المختلفة ، لشرح تطور المجتمعات والثقافات بالعالم ، وكان من أهم تلك العوامل التي حظيت باهتمام كبير في التاريخ الجغرافي ، ولكنها انخفضت منذ العقود الأخيرة من الدراسة الأكاديمية ، هي الحتمية البيئية.
ولقد تم استخدام مبدأ الحتمية البيئية لأكثر من ألفي عام ، لشرح التنظيم الاجتماعي والخصائص الفيزيائية للسكان ، كما نشر علماء الكلاسيكية هذا المبدأ لتحديد العلاقة السببية بين البيئة والمزاج ، وعلم الفراسة ، والذكاء ، وقد استخدم فلاسفة التنوير التفسيرات البيئية ، لتصنيف التباين البشري والتقدم ، وخلال القرن التاسع عشر ، تم دمج النظريات البيئية مع استعارات بيولوجية للتنمية ، لإنشاء تسلسل هرمي للفرق العنصري ولتبرير الإمبريالية، وكانت الحتمية البيئية أساسية لظهور الجغرافيا التأديبية ، والأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر ، لكنها خضعت لاحقًا للرقابة والرفض كعلم زائف.
تعريف الحتمية البيئية
الحتمية البيئية هي الاعتقاد بأن البيئة ، وعلى الأخص عواملها المادية مثل الأشكال الأرضية والمناخ ، تحدد أنماط الثقافة البشرية والتنمية المجتمعية ، وتؤمن العوامل الحتمية البيئية ، بأن العوامل البيئية والمناخية والجغرافية وحدها هي المسؤولة عن الثقافات البشرية ، والقرارات الفردية ، كما أن الظروف الاجتماعية لا تؤثر فعليًا على التطور الثقافي.
والحجة الرئيسية للحتمية البيئية تنص على أن الخصائص الفيزيائية للمنطقة ، مثل المناخ لها تأثير كبير على النظرة النفسية لسكانه ، ومن ثم انتشرت هذه التوقعات المختلفة بين السكان ، وتساعد في تحديد السلوك والثقافة العامة للمجتمع.
وعلى سبيل المثال ، قيل إن المناطق في المناطق المدارية ، كانت أقل تطوراً من مناطق خطوط العرض العليا ، ويرجع ذلك لأن الطقس الدافئ المستمر هناك ، يسهل البقاء على قيد الحياة ، وبالتالي فإن الأشخاص الذين يعيشون هناك ، لا يعملون بجد لضمان بقائهم على قيد الحياة ، ويوجد مثال آخر على الحتمية البيئية ، هو نظرية أن الدول الجزرية لها سمات ثقافية فريدة ، ويرجع ذلك فقط بسبب عزلتها عن المجتمعات القارية.[1]
الحتمية البيئية والجغرافيا المبكرة
وعلى الرغم من أن الحتمية البيئية ، هي نهج حديث نسبياً في الدراسة الجغرافية الرسمية ، إلا أن أصولها تعود إلى العصور القديمة ، وعلى سبيل المثال ، تم استخدام العوامل المناخية بواسطة Strabo و Plato و Aristotle ، لشرح سبب تطور اليونانيين في العصور المبكرة ، أكثر من المجتمعات في المناخات الأكثر سخونة وبرودة ، بالإضافة إلى ذلك ، توصل أرسطو إلى نظام تصنيف المناخ الخاص به ، لشرح سبب حصر الأشخاص في الاستيطان في مناطق معينة من العالم.
واستخدم علماء آخرون في وقت مبكر أيضًا الحتمية البيئية ، لتوضيح ليس فقط ثقافة المجتمع ، ولكن أيضًا الأسباب الكامنة وراء الخصائص الفيزيائية لشعب المجتمع ، وعلى سبيل المثال أيضًا أشار الجاهد ، وهو كاتب من شرق إفريقيا ، إلى العوامل البيئية باعتبارها أصل ألوان البشرة المختلفة ، لقد كان يعتقد أن البشرة الداكنة للعديد من الأفارقة ، والعديد من الطيور والثدييات والحشرات ، كانت نتيجة مباشرة لانتشار صخور البازلت السوداء في شبه الجزيرة العربية.
كما كان ابن خلدون ، عالم الاجتماع العربي ، وباحثًا معروفًا رسميًا باعتباره أحد أوائل العوامل البيئية ، عاش في الفترة من 1332 إلى 1406 ، وخلال هذه الفترة كتب تاريخًا عالميًا كاملاً ، وأوضح أن المناخ الحار في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، تسبب في بشرة بشرية داكنة.[2]
الحتمية البيئية والجغرافيا الحديثة
ارتفعت الحتمية البيئية إلى مرحلتها الأبرز في الجغرافيا الحديثة ، والتي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر ، عندما أحياها الجغرافي الألماني فريدريش راتزل ، وأصبحت النظرية المركزية في هذا المجال ، كما نشأت نظرية Rätzel ، بعد أصل الأنواع تشارلز داروين في عام 1859م ، وتأثرت بشدة بالبيولوجيا التطورية وتأثير بيئة الشخص على تطوره الثقافي.
ثم أصبحت الحتمية البيئية شائعة في الولايات المتحدة ، في أوائل القرن العشرين ، عندما قامت إيلين تشرشل سيمبل ، طالبة Rätzel ، الأستاذ في جامعة كلارك في وورشستر ، ماساتشوستس ، بتقديم النظرية هناك مثل أفكار Rätzel الأولية ، تأثرت Semple أيضًا بالبيولوجيا التطورية.
كما عمل إلسورث هنتنغتون ، أحد طلاب Rätzel أيضًا ، على توسيع النظرية في نفس الوقت الذي عمل فيه Semple ، وأدى عمل هنتنغتون إلى مجموعة فرعية من الحتمية البيئية ، تسمى الحتمية المناخية في أوائل القرن العشرين.
وذكرت نظريته أن التنمية الاقتصادية في أي بلد ، يمكن التنبؤ بها على أساس بعدها عن خط الاستواء ، وقال إن المناخات المعتدلة مع فصول النمو القصيرة ، تحفز الإنجاز والنمو الاقتصادي والكفاءة ، وبسبب سهولة نمو الأشياء في المناطق الاستوائية ، من ناحية أخرى أدى إلى عرقلة تقدمهم.
انخفاض الحتمية البيئية
على الرغم من نجاحها في أوائل القرن العشرين ، بدأت شعبية الحتمية البيئية في الانخفاض في عشرينيات القرن العشرين ، حيث كانت ادعاءاتها في كثير من الأحيان خاطئة ، كما ادعى النقاد أيضًا أنها كانت عنصرية واستمرار للإمبريالية.
وبدأ كارل ساوير على سبيل المثال ، انتقاداته في عام 1924م ، وقال إن الحتمية البيئية أدت إلى تعميمات سابقة لأوانها حول ثقافة المنطقة ، ولم تسمح بالنتائج بناءً على الملاحظة المباشرة ، أو غيرها من البحوث ، وكان نتيجة لانتقاداته وغيرها من انتقادات ، قام الجغرافيون بتطوير نظرية الإمكانية البيئية ، لشرح التطور الثقافي.
تم تحديد القابلية البيئية ، من قبل الجغرافي الفرنسي بول فيدال دي لا بلانش ، وذكر أن البيئة تضع قيودًا على التنمية الثقافية ، لكنها لا تحدد الثقافة تمامًا ، ويتم تعريف الثقافة بدلاً من ذلك بالفرص والقرارات التي يتخذها البشر ، استجابةً للتعامل مع هذه القيود.
وبحلول خمسينيات القرن العشرين ، تم استبدال الحتمية البيئية بالكامل تقريبًا ، في الجغرافيا باحتمالية بيئية ، مما أنهى بفعالية بروزها كنظرية مركزية في هذا المجال ، وبالرغم من ذلك ، وبغض النظر عن تراجعها ، فإن الحتمية البيئية كانت عنصرًا مهمًا في التاريخ الجغرافي ، حيث مثلت في البداية محاولة قام بها الجغرافيون الأوائل ، لشرح الأنماط التي رأوها تتطور في جميع أنحاء العالم. [3]
الصراع بين الحتمية البيئية والإرادة الحرة
وللتفرقة بين الحتمية البيئية والإرادة الحرة ، نذكر المثال التالي ، فعلى سبيل المثال ، يمكن للناس الاختيار الحر فيما إذا كانوا يرتكبون جريمة أم لا ما لم يكونوا طفلًا أو كانوا مجنونين ، هذا لا يعني أن السلوك عشوائي ، لكننا متحررين من التأثيرات السببية للأحداث الماضية ، فوفقًا للنوايا الحرة ، يكون الشخص مسؤولًا عن تصرفاته.
فالإرادة الحرة الإرادة الحرة هي فكرة أننا قادرون على الحصول على خيار ما في كيفية تصرفنا ، ونفترض أننا أحرار في اختيار سلوكنا ، وبعبارة أخرى نحن مصممون على تقرير المصير.
وأحد الافتراضات الرئيسية للنهج الإنساني هو أن البشر لديهم إرادة حرة ، لا يتم تحديد كل السلوك ، والوكالة الشخصية هي المصطلح الإنساني لممارسة الإرادة الحرة ، وتشير الوكالة الشخصية إلى الخيارات التي نتخذها في الحياة ، والمسارات التي نذهب إليها وتبعاتها.
ويرجح علماء النفس الذين يأخذون صف الحرية ، أن الحتمية تزيل الحرية والكرامة ، وتقلل من شأن السلوك الإنساني ، من خلال وضع قوانين سلوك عامة ، كما يقلل علم النفس الحتمي من تفرد البشر وحريتهم في اختيار مصيرهم.
فهناك آثار مهمة يجب وضعها في الاعتبار قبل اتخاذ أي جانب في هذا الصراع ، حيث توجد بعض التفسيرات الحاسمة للسلوك تقلل من المسؤولية الفردية ، فعلى سبيل المثال ، قد يتذرع الشخص المعتقل بسبب هجوم عنيف بأنه لم يكن مسؤولاً عن سلوكه ، لقد كان ذلك بسبب تربيته ، أو بسبب ضربة في الرأس تلقوها في وقت مبكر من حياتهم ، أو ضغوط العلاقة الأخيرة ، أو مشكلة نفسية ، وبعبارة أخرى سلوكهم كان محدد من وقت طويل مضى.
ولقد تم استخدام مبدأ الحتمية البيئية لأكثر من ألفي عام ، لشرح التنظيم الاجتماعي والخصائص الفيزيائية للسكان ، كما نشر علماء الكلاسيكية هذا المبدأ لتحديد العلاقة السببية بين البيئة والمزاج ، وعلم الفراسة ، والذكاء ، وقد استخدم فلاسفة التنوير التفسيرات البيئية ، لتصنيف التباين البشري والتقدم ، وخلال القرن التاسع عشر ، تم دمج النظريات البيئية مع استعارات بيولوجية للتنمية ، لإنشاء تسلسل هرمي للفرق العنصري ولتبرير الإمبريالية، وكانت الحتمية البيئية أساسية لظهور الجغرافيا التأديبية ، والأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر ، لكنها خضعت لاحقًا للرقابة والرفض كعلم زائف.
تعريف الحتمية البيئية
الحتمية البيئية هي الاعتقاد بأن البيئة ، وعلى الأخص عواملها المادية مثل الأشكال الأرضية والمناخ ، تحدد أنماط الثقافة البشرية والتنمية المجتمعية ، وتؤمن العوامل الحتمية البيئية ، بأن العوامل البيئية والمناخية والجغرافية وحدها هي المسؤولة عن الثقافات البشرية ، والقرارات الفردية ، كما أن الظروف الاجتماعية لا تؤثر فعليًا على التطور الثقافي.
والحجة الرئيسية للحتمية البيئية تنص على أن الخصائص الفيزيائية للمنطقة ، مثل المناخ لها تأثير كبير على النظرة النفسية لسكانه ، ومن ثم انتشرت هذه التوقعات المختلفة بين السكان ، وتساعد في تحديد السلوك والثقافة العامة للمجتمع.
وعلى سبيل المثال ، قيل إن المناطق في المناطق المدارية ، كانت أقل تطوراً من مناطق خطوط العرض العليا ، ويرجع ذلك لأن الطقس الدافئ المستمر هناك ، يسهل البقاء على قيد الحياة ، وبالتالي فإن الأشخاص الذين يعيشون هناك ، لا يعملون بجد لضمان بقائهم على قيد الحياة ، ويوجد مثال آخر على الحتمية البيئية ، هو نظرية أن الدول الجزرية لها سمات ثقافية فريدة ، ويرجع ذلك فقط بسبب عزلتها عن المجتمعات القارية.[1]
الحتمية البيئية والجغرافيا المبكرة
وعلى الرغم من أن الحتمية البيئية ، هي نهج حديث نسبياً في الدراسة الجغرافية الرسمية ، إلا أن أصولها تعود إلى العصور القديمة ، وعلى سبيل المثال ، تم استخدام العوامل المناخية بواسطة Strabo و Plato و Aristotle ، لشرح سبب تطور اليونانيين في العصور المبكرة ، أكثر من المجتمعات في المناخات الأكثر سخونة وبرودة ، بالإضافة إلى ذلك ، توصل أرسطو إلى نظام تصنيف المناخ الخاص به ، لشرح سبب حصر الأشخاص في الاستيطان في مناطق معينة من العالم.
واستخدم علماء آخرون في وقت مبكر أيضًا الحتمية البيئية ، لتوضيح ليس فقط ثقافة المجتمع ، ولكن أيضًا الأسباب الكامنة وراء الخصائص الفيزيائية لشعب المجتمع ، وعلى سبيل المثال أيضًا أشار الجاهد ، وهو كاتب من شرق إفريقيا ، إلى العوامل البيئية باعتبارها أصل ألوان البشرة المختلفة ، لقد كان يعتقد أن البشرة الداكنة للعديد من الأفارقة ، والعديد من الطيور والثدييات والحشرات ، كانت نتيجة مباشرة لانتشار صخور البازلت السوداء في شبه الجزيرة العربية.
كما كان ابن خلدون ، عالم الاجتماع العربي ، وباحثًا معروفًا رسميًا باعتباره أحد أوائل العوامل البيئية ، عاش في الفترة من 1332 إلى 1406 ، وخلال هذه الفترة كتب تاريخًا عالميًا كاملاً ، وأوضح أن المناخ الحار في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، تسبب في بشرة بشرية داكنة.[2]
الحتمية البيئية والجغرافيا الحديثة
ارتفعت الحتمية البيئية إلى مرحلتها الأبرز في الجغرافيا الحديثة ، والتي بدأت في أواخر القرن التاسع عشر ، عندما أحياها الجغرافي الألماني فريدريش راتزل ، وأصبحت النظرية المركزية في هذا المجال ، كما نشأت نظرية Rätzel ، بعد أصل الأنواع تشارلز داروين في عام 1859م ، وتأثرت بشدة بالبيولوجيا التطورية وتأثير بيئة الشخص على تطوره الثقافي.
ثم أصبحت الحتمية البيئية شائعة في الولايات المتحدة ، في أوائل القرن العشرين ، عندما قامت إيلين تشرشل سيمبل ، طالبة Rätzel ، الأستاذ في جامعة كلارك في وورشستر ، ماساتشوستس ، بتقديم النظرية هناك مثل أفكار Rätzel الأولية ، تأثرت Semple أيضًا بالبيولوجيا التطورية.
كما عمل إلسورث هنتنغتون ، أحد طلاب Rätzel أيضًا ، على توسيع النظرية في نفس الوقت الذي عمل فيه Semple ، وأدى عمل هنتنغتون إلى مجموعة فرعية من الحتمية البيئية ، تسمى الحتمية المناخية في أوائل القرن العشرين.
وذكرت نظريته أن التنمية الاقتصادية في أي بلد ، يمكن التنبؤ بها على أساس بعدها عن خط الاستواء ، وقال إن المناخات المعتدلة مع فصول النمو القصيرة ، تحفز الإنجاز والنمو الاقتصادي والكفاءة ، وبسبب سهولة نمو الأشياء في المناطق الاستوائية ، من ناحية أخرى أدى إلى عرقلة تقدمهم.
انخفاض الحتمية البيئية
على الرغم من نجاحها في أوائل القرن العشرين ، بدأت شعبية الحتمية البيئية في الانخفاض في عشرينيات القرن العشرين ، حيث كانت ادعاءاتها في كثير من الأحيان خاطئة ، كما ادعى النقاد أيضًا أنها كانت عنصرية واستمرار للإمبريالية.
وبدأ كارل ساوير على سبيل المثال ، انتقاداته في عام 1924م ، وقال إن الحتمية البيئية أدت إلى تعميمات سابقة لأوانها حول ثقافة المنطقة ، ولم تسمح بالنتائج بناءً على الملاحظة المباشرة ، أو غيرها من البحوث ، وكان نتيجة لانتقاداته وغيرها من انتقادات ، قام الجغرافيون بتطوير نظرية الإمكانية البيئية ، لشرح التطور الثقافي.
تم تحديد القابلية البيئية ، من قبل الجغرافي الفرنسي بول فيدال دي لا بلانش ، وذكر أن البيئة تضع قيودًا على التنمية الثقافية ، لكنها لا تحدد الثقافة تمامًا ، ويتم تعريف الثقافة بدلاً من ذلك بالفرص والقرارات التي يتخذها البشر ، استجابةً للتعامل مع هذه القيود.
وبحلول خمسينيات القرن العشرين ، تم استبدال الحتمية البيئية بالكامل تقريبًا ، في الجغرافيا باحتمالية بيئية ، مما أنهى بفعالية بروزها كنظرية مركزية في هذا المجال ، وبالرغم من ذلك ، وبغض النظر عن تراجعها ، فإن الحتمية البيئية كانت عنصرًا مهمًا في التاريخ الجغرافي ، حيث مثلت في البداية محاولة قام بها الجغرافيون الأوائل ، لشرح الأنماط التي رأوها تتطور في جميع أنحاء العالم. [3]
الصراع بين الحتمية البيئية والإرادة الحرة
وللتفرقة بين الحتمية البيئية والإرادة الحرة ، نذكر المثال التالي ، فعلى سبيل المثال ، يمكن للناس الاختيار الحر فيما إذا كانوا يرتكبون جريمة أم لا ما لم يكونوا طفلًا أو كانوا مجنونين ، هذا لا يعني أن السلوك عشوائي ، لكننا متحررين من التأثيرات السببية للأحداث الماضية ، فوفقًا للنوايا الحرة ، يكون الشخص مسؤولًا عن تصرفاته.
فالإرادة الحرة الإرادة الحرة هي فكرة أننا قادرون على الحصول على خيار ما في كيفية تصرفنا ، ونفترض أننا أحرار في اختيار سلوكنا ، وبعبارة أخرى نحن مصممون على تقرير المصير.
وأحد الافتراضات الرئيسية للنهج الإنساني هو أن البشر لديهم إرادة حرة ، لا يتم تحديد كل السلوك ، والوكالة الشخصية هي المصطلح الإنساني لممارسة الإرادة الحرة ، وتشير الوكالة الشخصية إلى الخيارات التي نتخذها في الحياة ، والمسارات التي نذهب إليها وتبعاتها.
ويرجح علماء النفس الذين يأخذون صف الحرية ، أن الحتمية تزيل الحرية والكرامة ، وتقلل من شأن السلوك الإنساني ، من خلال وضع قوانين سلوك عامة ، كما يقلل علم النفس الحتمي من تفرد البشر وحريتهم في اختيار مصيرهم.
فهناك آثار مهمة يجب وضعها في الاعتبار قبل اتخاذ أي جانب في هذا الصراع ، حيث توجد بعض التفسيرات الحاسمة للسلوك تقلل من المسؤولية الفردية ، فعلى سبيل المثال ، قد يتذرع الشخص المعتقل بسبب هجوم عنيف بأنه لم يكن مسؤولاً عن سلوكه ، لقد كان ذلك بسبب تربيته ، أو بسبب ضربة في الرأس تلقوها في وقت مبكر من حياتهم ، أو ضغوط العلاقة الأخيرة ، أو مشكلة نفسية ، وبعبارة أخرى سلوكهم كان محدد من وقت طويل مضى.
