كل يوم حديث ( من رياض الصالحين)

[جاروط]

عن أنس رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
(( إيَّاكَ والالتِفَاتَ فِي الصَّلاَةِ، فَإنَّ الالتفَاتَ في الصَّلاَةِ هَلَكَةٌ، فَإنْ كَانَ لابُدَّ، فَفِي التَّطَوُّعِ لا في الفَريضَةِ )).
رواه الترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ).

فيه:
دليل على أنَّ الاهتمام بالفرض والاعتناء به، فوق الاعتناء بالنفل.

قوله: ((فإن الالتفات في الصلاة هلكة ))، أي: سبب الهلاك، وذلك لأن من استخفّ بالمكروهات وواقعها، وقع في المحرمات، فأهلك نفسه بتعريضها للعقاب.

 

[جاروط]

عن أَبي مَرْثَدٍ كَنَّازِ بْنِ الحُصَيْنِ رضي الله عنه قَالَ:
سَمِعْتُ رسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ:
(( لا تُصَلُّوا إِلَى القُبُورِ، وَلا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا)).
رواه مسلم.

في هذا الحديث:
النهي عن الصلاة إلى القبور، والقعود عليها.

قال الشافعي:
وأكره أنْ يُعَظَّم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدًا مخافة الفتنة عليه.

قال صاحب (الاختيارات) شيخ الإسلام ابن تيمية:
ولا تصح الصلاة في المقبرة، ولا إليها، والنهي عن ذلك إنما هو سدٌّ لذريعة الشرك.

وذكر طائفة من أصحابنا:
أنَّ القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة؛ لأنه لا يتناوله اسم المقبرة، وإنما المقبرة ثلاثة قبور فصاعدًا، وليس في كلام أحمد وعامة أصحابه هذا الفرق، بل عموم كلامهم وتعليلهم واستدلالهم بوجب منع الصلاة عند قبر واحد من القبور وهو الصواب، إلى أنْ قال:
والمذهب الذي عليه عامة الأصحاب كراهة دخول الكنيسة المصورة، والصلاة فيها، وكل مكان فيه تصاوير أشد كراهة. انتهى.

 

[جاروط]

عن أَبي الجُهَيْمِ عبد اللهِ بن الحارِثِ بن الصِّمَّةِ الأنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
(( لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أنْ يَقِفَ أرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ))
قَالَ الراوي: لا أدْرِي قَالَ: أرْبَعينَ يَومًا، أَوْ أرْبَعِينَ شَهْرًا، أَوْ أرْبَعِينَ سَنَةً.
متفق عَلَيْهِ.

فيه:
دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي، ولا فرق بين مكة وغيره على الصحيح، واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطائفين دون غيرهم للضرورة.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
(( إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْعَلْ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ شَيْئًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيَنْصِبْ عَصًا، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَلْيَخُطَّ خَطًّا، ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ)).
رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجة..

 

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(( إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَلا صَلاَةَ إِلا المَكْتُوبَةَ)).
رواه مسلم.

قال البخاري:
باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. وذكر حديث ابن بحينة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا وقد أقيمت الصلاة يصلي ركعتين، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاث به الناس، وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((آلصبحَ أربعًا! آلصبح أربعًا)).

قال الحافظ:
فيه: منع التنفل بعد الشروع في إقامة الصلاة، وفائدة التكرار تأكيد الإنكار.

قال النووي:
الحكمة فيه:
أنْ يتفرغ للفريضة من أولها، فيشرع فيها عقب شروع الإمام، والمحافظة على مكملات الفريضة أولى من التشاغل بالنافلة. انتهى ملخصًا.

 

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(( لا تَخُصُّوا لَيْلَةَ الجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلا تَخُصُّوا يَومَ الجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ، إِلا أَنْ يَكُونَ فِي صَومٍ يَصُومُهُ أحَدُكُمْ )).
رواه مسلم.

فيه:
النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصوم..

قال الطيبي:
سبب النهي أنَّ الله استأثر يوم الجمعة بعبادة، فلم ير أنْ يخصه العبد بسوى ما يخصه الله به.

وقال النووي:
في الحديث نهي صريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة، واحتج به العلماء على كراهة الصلاة المسماة بالرغائب.

 

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ:
سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ:
(( لا يَصُومَنَّ أحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ إِلا يَومًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ )).
متفق عَلَيْهِ.

فيه:
التصريح بالنهي عن إفراده بالصوم، وأنْ لا نَهى عند ضم صوم يوم قبله، أو بعده إليه.

 

[جاروط]

عن محمد بن عَبَّادٍ، قَالَ:
سَأَلْتُ جَابِرًا رضي الله عنه: أنَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَومِ يَوْمِ الجُمُعَةِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
متفق عَلَيْهِ.

 

[جاروط]

عن أُمِّ المُؤمِنِينَ جويرية بنت الحارث رَضِيَ اللهُ عنها:
أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ:
((أصُمْتِ أمْسِ؟))
قالت: لا.
قال: ((تُرِيدِينَ أنْ تَصُومِي غَدًا؟))
قالتْ: لا.
قَالَ: ((فَأَفْطِرِي)).
رواه البخاري.

فيه:
استحباب الفطر إذا كان الصوم مكروهًا.

 

[جاروط]

عن أَبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما:
أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن الوِصَالِ.
متفق عَلَيْهِ.

 

[جاروط]

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ:
نَهَى رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الوِصَالِ.
قالوا: إنَّكَ تُواصِلُ؟
قَالَ: (( إنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى )).
متفق عَلَيْهِ. وهذا لفظ البخاري.

في الحديث:
دليل على كراهة الوصال، وهو أن لا يفطر بين اليومين.
ولمسلم عن أبي سعيد: ((فأيكم أراد أنْ يواصل فليواصل إلى السحر)).

وفيه:
دليل على جوازه إلى السحر إذا لم يشقّ عليه، ولم يضعفه عن العبادة.

وقوله: (( إني أُطعم وأُسقى ))، أي: يعطيني الله قوة الآكل والشارب، ويفيض عليَّ ما يسد مسد الطعام والشراب، ومن له أدنى ذوق وتجربة بعبادة الله والاستغراق في مناجاته، والإقبال عليه، ومشاهدته، يعلم استغناء الجسم بغذا القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني، ولاسيما الفَرِح المسرور بمطلوبه الذي قرَّت عينه بمحبوبه.