مجمع الحكَــم و العــبَــر

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

قال سفيان بن عيينة:
( إنما آيات القرآن خزائن فإذا دخلت خزانة فأجتهد أن لا تخرج منها حتى تعلم ما فيها ) .

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

وَهَلْ عَاشَ عَبْدٌ فِي ظِلاَلِ كَرَامَةٍ *** وَلَمَّا يَذُقْ حَرَّ الْهَجِيرِ وَيُبْتَـلاَ
​

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

لماذا نكره الموت ؟

قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم : مالنا نكره الموت ؟ قال : لأنكم أخربتم آخرتكم، وعمّرتم دنياكم، فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب .

المرء بين الأشغال والأهوال

قال يحيى بن معاذ :
الدنيا ذات أشغال، والآخرة دار أهوال، ولايزال العبد بين الأشغال والأهوال حتى يستقر به الأمر إما إلى جنة وإما إلى نار


همسة في أذن مسوّف

قال الحسن البصري :
ماأطال عبد الأمل، إلا أساء العمل


حذار أن تقع في حبائل الشيطان


كليمات لاأقول تكتب بماء الذهب، بل أقول : تكتب بماء العيون والله
قال الحسن بن صالح : إن الشيطان ليفتح للعبد تسعة وتسعين بابا من الخير، يريد بها بابا من أبواب الشر

​

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

قال حذيفة بن اليمان (إياكم والفتن لايشخص إليها أحد فو الله ماشخص إليها أحد إلا نسفته كما ينسف السًّيل الدَّمن إنها تشبّه مقبلة وتبيّن مدبرة) .

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

قال أبو الأسود الدؤلي رحمه الله

ياأيها الرجلُ المعلمُ غيرهُ --------- هلا لنفسك كان ذا التعليمُ
تصفُ الدواء لذي السقام وذي الضنى -- كيما يصح به وأنت سقيمُ

ونراك تصلحُ بالرشاد عقولنا أبداً ------- وأنتَ من الرشاد عديمُ
ابدأ بنفسك فانهها عن غيِّها ------- فإذا انتهتْ منه فأنتَ حكيمُ
فهناك يقبلُ ما وعظتَ ويفتدى ------ بالعلم منك وينفعُ التعليمُ
لا تنهَ عن خلقٍ وتأتي مثلهُ -------- عارٌ عليك إذا فعلت عظيمُ

​

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

قال أحد السلف : [font=&quot]
[/font][font=&quot]( المخلص : الذي يستر طاعاته كما يستر عيوبه ) ..[/font][font=&quot]

[/font]​

[font=&quot]
[/font]

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

"أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ"
* قال ابن القيم -رحمه الله- في طريق الهجرتين (ص416) : أن يعلم أن المصيبة ما جاءت لتهلكه وتقتله وإنما جاءت لتمتحن صبره وتبتليه فيتبين حينئذ هل يصلح لاستخدامه وجعله من أوليائه وحزبه أم لا؟
فإن ثبت اصطفاه واجتباه وخلع عليه خلع الإكرام وألبسه ملابس الفضل ، وجعل أولياءه وحزبه خدما له وعونا له
وإن انقلب على وجهه ونكص على عقبيه طرد وصفع قفاه وأقصي وتضاعفت عليه المصيبة وهو لا يشعر في الحال بتضاعفها وزيادتها
ولكن سيعلم بعد ذلك بأن المصيبة في حقه صارت مصائب
كما يعلم الصابر أن المصيبة في حقه صارت نعما عديدة
وما بين هاتين المنزلتين المتباينتين إلا
((صبر ساعة)).

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

إنّ من المقرر والمتعارف عليه : أنّ أعظم الجوارح اختراقاً للحرمات هو "اللسان".. متلفظاً، متكلماً بمحرم ، أو مكروه ، أو فضول ، وما جرى مجْرى هذه الآفات من: "حصائد اللسان" و " قوارص الكلام" بدوافع : التعالي، والخِفَّة، والطَّيْش، والغضب..

​

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

قَالَ الشَّافعيُّ:"لَمَّا عَفَوْتُ، وَلَمْ أَحْقِدْ عَلَى أَحَدٍ؛ أَرَحْتُ نَفْسِيَ مِنْ هَمِّ العَدَاوَاتِ."

​

 

[#7oo7a ツ]

رد: مجمع الحكَــم و العــبَــر

قال أبو هريرة :
والذي نفسي بيده لو حدثتكم بكل ما أسمع لرميتموني بالقشع -يعني: المزابل- وما ناظرتموني2/240

عن أبي هريرة، أنه كان يقول:
حفظت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعاءين: فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم.
قال أحمد: البلعوم: الحلقوم
2/240

عن أبي الطفيل، قال:
سمعت عليا على المنبر, يقول: أتحبون أن يكذب الله ورسوله، لا تحدثون الناس إلا بما يعلمون.
2/240

قال مورق العجلي:
كتب عمر: تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تتعلمون القرآن.
2/244
قال ابن عباس :
من أفتى بفتيا وهو يعمى عنها كان إثمها عليه.
2/232
قال أيوب :
ليس تعرف خطأ معلمك حتى تجالس غيره.
2/230

قال عبد الله بن المعتز:
لا فرق بين بهيمة تقاد وإنسان يقلد.
2/230
عن علي، قال:
إياكم والاستنان بالرجال، فإن الرجل يعمل بعمل أهل الجنة، ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل أهل النار فيموت وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار فينقلب لعلم الله فيعمل بعمل أهل الجنة فيموت وهو من أهل الجنة، فإن كنتم لا بد فاعلين فبالأموات لا بالأحياء
229

قال ابن مسعود:
ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر
229

قال سفيان بن عيينة :
اضطجع ربيعة مقنعا رأسه وبكى.
فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: رياء ظاهر، وشهوة خفية، والناس عند علمائهم
كالصبيان في حجور أمهاتهم، ما نهوهم عنه انتهوا، وما أمروهم به ائتمروا
229
ومن مليح الاحتجاج والكر على الخصم :
ما روى حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، أن الأحنف بن قيس كان يكره الصلاة في المقصورة، فقال له رجل: يا أبا بحر لم لا تصلي في المقصورة؟
قال له الأحنف: وأنت لِم تصل فيها. قال: لا أترك.
قال الأحنف: فلذلك لا أصلي فيها. وهذا ضرب من الاحتجاج وإلزام الخصم بديع.
2/218

وقال عمر بن عبد العزيز:
ما رأيت أحدا لاحى الرجال إلا أخذ بجوامع الكلم.
قال يحيى بن مزين:
يريد بالملاحاة هنا: المخاوضة والمراجعة على وجه التعليم والتفهم والمدارسة، والله أعلم.
2/219

قال القاسم بن سلام :
ما ناظرت قط رجلا مفننا في العلوم إلا غلبته، ولا ناظرني رجل ذو فن واحد من العلم إلا غلبني فيه
2/219


قال عمر:
ثلاث يهدمن الدين: زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون
2/223

قال يونس بن عبد الأعلى:
سمعت الشافعي يوم ناظره حفص الفرد قال لي: يا أبا موسى لأن يلقي الله -عز وجل- العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الكلام، لقد سمعت من حفص كلاما لا أقدر أن أحكيه
2/192

قال الجارودي :
مرض الشافعي -رحمه الله- بمصر مرضة ثقل فيها، فدخل عليه قوم منهم حفص الفرد، فكل منهم يقول له: من أنا؟ حتى قال له حفص الفرد: من أنا يا أبا عبد الله؟ فقال: أنت حفص الفرد لا حفظك الله، ولا كلاك، ولا رعاك حتى تتوب مما أنت فيه2
2/193

قال الشافعي :
حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل، هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام
2/193

قال أحمد بن حنبل :
إنه لا يفلح صاحب كلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دَغَل
2/194
قال عمر بن عبد العزيز:
مَن جعل دينه عرضا للخصومات أكثر التنقل
2/187

قال معاوية بن قرة:
إياكم والخصومات في الدين، فإنها تحبط الأعمال
2/188

قال عمر بن عبد العزيز :
إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة
2/188

قال خالد بن سعد:
دخل أبو مسعود على حذيفة، قال: أعهد إليّ. قال: أولم يأتك اليقين.
قال: بلى.
قال: فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وتنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله؛ فإن دين الله واحد
2/188

قال الهيثم بن جميل:
قلت لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل عنها؟ قال: لا، ولكن يخبر بالسنة، فإن قبلت منه وإلا سكت.
2/190
قال ابن وهب :
قال لي مالك: يا عبد الله أد ما سمعت وحسبك، ولا تحمل لأحد على ظهرك واعلم إنما هو خطأ وصواب فانظر لنفسك فإنه كان يقال: أخسر الناس من باع آخرته بدنياه وأخسر منه من باع آخرته بدنيا غيره.
2/163

ورد في كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري:
لا يمنعنك قضاء قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن ترجع فيه إلى الحق، فإن الحق قديم والرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل
2/178

قال مطرف بن الشخير:
لو كانت الأهواء كلها واحدا لقال القائل: لعل الحق فيه، فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل أن الحق لا يتفرق.
2/178

قال الحكم بن عتيبة :
ليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي, صلى الله عليه وسلم
2/183

قال خالد بن الحارث:
قال لي سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله.
2/185
قال ابن وهب :
قال لي مالك: يا عبد الله أد ما سمعت وحسبك، ولا تحمل لأحد على ظهرك واعلم إنما هو خطأ وصواب فانظر لنفسك فإنه كان يقال: أخسر الناس من باع آخرته بدنياه وأخسر منه من باع آخرته بدنيا غيره.
2/163

ورد في كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري:
لا يمنعنك قضاء قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن ترجع فيه إلى الحق، فإن الحق قديم والرجوع إلى الحق أولى من التمادي في الباطل
2/178

قال مطرف بن الشخير:
لو كانت الأهواء كلها واحدا لقال القائل: لعل الحق فيه، فلما تشعبت وتفرقت عرف كل ذي عقل أن الحق لا يتفرق.
2/178

قال الحكم بن عتيبة :
ليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي, صلى الله عليه وسلم
2/183

قال خالد بن الحارث:
قال لي سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله.
2/185
​